將臨期第二主日

主曆2016年12月4日

 

他（耶穌基督）本是富有的，為了你們卻仍為貧困的，
好使你們因著他的貧困而成為富有的。（格後八9）

主內各位「思高讀經推廣中心」、「聖地在華辦事處」好朋友，

願耶穌基督的和平與喜樂常與你們同在！

新的禮儀年剛剛開始，教會提醒我們，一方面期待耶穌基督光榮地再次從天降下，另一方面也準備紀念並慶祝耶穌曾經進入我們的歷史事件。生活在這兩個時間點的我們，善度這個時期的最佳方式就是，虔心聆聽聖言和熱切領受聖體迎接主基督不斷地進入我們當下的生命中。

多年來，在各位好朋友的幫助下，「思高讀經推廣中心」和「聖地在華辦事處」一直努力幫助所有使用華語的基督徒如此善度生活，越來越體認這是主基督賞賜我們的光榮使命。感謝大家的陪伴，使我們能一步一腳印地一起持續往前邁進。

從今年（2016）將臨期開始，「思高讀經推廣中心」的服務進入了第十四年。過去這一年中我們透過許多朋友的幫助，成為美國加州正式登記的非營利事業組織（JDSB），正式名稱為：“John Duns Scotus Bible Reading Promotion Center, Inc.” 最直接的影響就是，我們能夠在北美地區開立正式的捐款收據，方便所有納稅義務人折抵稅金。

「思高讀經推廣中心」所提供的服務基本上都是仰賴恩人們的捐款，我們深信這是基督降生救贖奧蹟恩典的延伸。現在又到了這個特別期待與慶祝降生奧蹟的時期，我們再次懷著信賴的心，請求大家慷慨資助。請您在捐款支票受款人處填寫JDSB，郵寄到： P O Box 1083, Fremont, CA 94538

希望直接透過信用卡捐款的朋友，請直接進入我們的網址：

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衷心感激大家將對我們表達的關愛與支持，祈求仁慈的主耶穌不斷地誕生在您們心中，成為您們的一家之主。

敬祝大家聖誕快樂！

林思川神父暨「思高讀經推廣中心」敬賀

2016/12/01

課程公告

※《彌撒經書總論》/林思川神父導讀

時間：12/20（週二晚上 7:30~9:00）

地點：主徒會牧靈中心二樓（地址：台北市林森北路73號）

費用：自由奉獻

網站連結

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將臨期第二主日

林思川神父執筆

洗者若翰

【福音：瑪三1-12】

1那時，洗者若翰出現在猶太曠野宣講說：2「你們悔改罷！因為天國臨近了。」3這人便是那藉依撒依亞先知所預言的：「在曠野裡有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直他的途徑。」4這若翰穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，他的食物是蝗蟲和野蜜。5那時，耶路撒冷、全猶太以及全約但河一帶的人，都出來到他那裏去，6承認自己的罪過，並在約但河裏受他的洗。7他見到許多法利塞人和撒杜塞人來受他的洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒？8那麼，就結與悔改相稱的果實罷！9你們自己不要思念說：我們有亞巴郎為父。我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。10斧子已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。11我固然用水洗你們，為使你們悔改；但在我以後要來的那一位，比我更強，我連提他的鞋也不配，他要以聖神及火洗你們。12他的簸箕已在他手中，他要揚淨自己的禾場，將他的麥粒收入倉內，至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒。」

【經文脈絡】

馬爾谷所敘述的「耶穌基督的福音」（谷一1）由耶穌受洗開始，直到祂的復活為止。瑪竇福音則在頭兩章講述「耶穌的童年故事」，由第三章開始基本上便跟隨馬爾谷福音的時間和地理的結構，首先敘述若翰洗者的出現（瑪三1-12），接著便是耶穌出現（瑪三13～四16）及祂的公開生活（瑪四17起）。

這個主日的福音便是有關若翰洗者的敘述，就內容而言還可細分為三小段：若翰的出現（瑪三1-6）、若翰的宣講（瑪三7-10）以及預報默西亞的來臨（瑪三11-12）。

洗者若翰的出現

大概於耶穌後27 或28 年左右，若翰開始在猶太曠野公開宣講。所謂「猶太曠野」，是指約旦河南端注入死海附近區域，這個地方多岩石峭壁相當荒涼，距離著名的谷木蘭團體的聚集處不遠。很可能若翰最初曾參加過這個團體，卻由於意識到自己獨特的召叫，便離開谷木蘭團體，轉而向以色列所有人民宣講。

若翰宣講的基本訊息

瑪竇福音中若翰的宣講和耶穌相同：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」（參閱：瑪四17）他要求群眾悔改，意思就是離開他們直到如今的一切罪過（6），開始度一個結出「與悔改相稱果實」的生活（8）。

曠野中的呼號者

瑪竇引用依四十3的經文：「在曠野裡有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直他的途徑。」說明若翰就是那位「曠野中的呼號者」。曠野對於猶太民族而言，具有多重特殊的意義：曠野是特別接近天主和祈禱的地方，也是對抗各種誘惑考驗的處所（瑪四1），更是喚起以色列子民回憶在曠野流徙，得到特別救援的恩寵時期。

若翰的生活方式

若翰的服裝使人想起「身穿皮毛衣，腰束皮帶」的先知厄里亞（列下一8）；他以「蝗蟲和野蜜」作為飲食，顯示他在曠野中的生活情況相當刻苦（參閱：瑪十一18）。當時之人由他的生活方式和他的宣講認出，他是天主在末世派來的先知（瑪十一7-10）；在基督徒的眼光中，若翰則是再來到人間（瑪十一10），為默西亞準備道路的先知厄里亞（瑪十七12-13）。

若翰的洗禮

這位巡迴的宣講者造成轟動，以致於「耶路撒冷、全猶太以及全約旦河一帶的人，都出來到他那裡去，承認自己的罪過，並在約旦河裡受他的洗。」（5-6）若翰所施行的洗禮和當時盛行的「洗禮運動」相較，具有四個特色：一次性、由施洗者授與、宣講懲罰性的審判、要求承認罪過。

這個洗禮具有豐富的象徵意義：受洗之人必須完全浸入約旦河水之中，象徵洗除罪過，然而必須透過承認罪過，表達真正的「悔改」，才能成為使人逃脫天主憤怒之火的有效行動。不過，若翰的洗禮並不是基督信仰中的「聖事」。

虛偽的猶太領導階層

瑪竇將若翰的宣講表達為責斥法利塞人和撒杜塞人的言論，若翰稱他們是「毒蛇的種類」！這樣極度嚴厲刺耳的言語，在天主憤怒的審判即將來臨的背景之下，是可以理解的。此外，瑪二一25-32 的經文顯示，其實當時的猶太領導階層並不相信若翰的洗禮，因此他們前來受洗的行動是虛偽的，應該受到責難。

悔改是得救的先決條件

若翰有關悔改的教導基本上是根據先知們的宣講（參閱：亞五23-24；岳二12-13；依一10-17 ），他的洗禮要求人們「結出和悔改相稱的果實」，悔改是相當嚴肅的，必須呈現在外在行動上，只有真正的悔改者才能得到救援。

身份血統無足輕重

以色列人一向以身為亞巴郎的後裔，以及帶有割損的記號引以為傲（參閱：若八33；羅四11），他們甚至認為即使他們是罪人，但由於亞巴郎的功勞，使具有他們這樣血統和身分的人必定得救（出四24-26）。若翰徹底地顛覆這個信念，宣稱「天主能從石頭給亞巴郎興起子孫來」，祂能夠隨意建立一個「新以色列子民」，這個身分正是耶穌復活後基督徒對自己的認識。

審判即將發生

由於若翰確信天主的審判即將實現，因此強調要立刻和過去完全斷絕：「斧子已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。」（10）「火」是天主憤怒和審判的象徵（詠五十3-4，七九5）；然而，真實悔改接受洗禮的人便能逃離懲罰，獲得救援。

「更強者」

在嚴厲的審判宣講後，若翰改變了音調，預告一位「更強者」將來到。若翰完全退隱在這位更強者之後，自認為連替他做最微賤的工作也不配。他們二者之間的區別首先表達在不同的「洗禮」中：若翰只是「在水中」施行洗禮，那位更強者將以「聖神和火」施洗。「火」和「水」是對立的圖像，不論舊約或新約都多次以火來象徵天主的審判（參閱：亞一4；則二二17-22；路十二49；格前三13-15）；而「聖神」大概是後期基督徒加入於若翰之口，表達那位更強者將賦予得救的人恩寵。

「末世」近在眼前

審判的意思就是決定性地區分善人和惡人（參閱：瑪十三40-43，二五32-33），若翰在此又運用了另一個象徵：分別麥粒和糠秕的簸箕：好的麥粒將透過簸箕掉落地面，而無用的糠秕則將被風吹散。由於「更強者」已把簸箕拿在手中，準備揚盡禾場，說明末世的來臨已迫在眉睫。

【綜合反省】

若翰出現於一個特殊的時代，從年輕時便在曠野中生活，人們都稱呼他為「施洗者」。他呼籲人們立刻悔改，以期待避免天主懲罰性的審判。對今日的基督徒而言，若翰的訊息並未喪失其重要性。我們在復活的信仰中，看出若翰是耶穌的前驅（瑪三11-12），再次來到的厄里亞（瑪十七12），以及降生世界的天主子的見證（若一6-8、15）。我們期待耶穌基督再來，更該立刻悔改，結出與悔改相稱的果實及應有的態度。