常年期第十七主日
主曆2019年7月28日
最新消息
本週開始，我們將為您連載《剛恆毅樞機回憶錄》一書。此書由林思川神父特別精選，並邀請了主徒會孫崢神父為思高中心的讀者做獨家開篇導讀。
此書的連載將刊登於本網站「思高文庫」中，並在每週電子報上同步提供連載與連結，導向讀者閱讀完整文章。盼您喜愛此連載，跟著我們的腳步把這一本書細細讀完。
《剛恆毅樞機回憶錄》一書共有三百多頁，每週連載幾個分段，也需要大半年的時間。若您想盡快閱讀全書，或是收藏此書，您可以跟「天主教主徒會恆毅雙月刊」聯繫購書事宜。「天主教主徒會恆毅雙月刊」聯絡方式：
電話／傳真：（02）2276-9146
地址：新北市新莊區中正路108號
《剛恆毅樞機回憶錄》定價：150元
課程公告
※《梵二文獻：教友傳教法令》/林思川神父導讀
時間：7/30（週二晚上 7:30~9:00）
地點：台北市內湖路一段120巷18號6樓（近捷運文湖線西湖站，2號出口步行約七分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：因場地保全管制因素，請欲參加之「新學員」先來信（
※《救恩故事》慕道班/林思川神父導讀
時間：7/26（每月雙週五晚上 7:30~9:00）
地點：台北市內湖路一段120巷18號6樓（近捷運文湖線西湖站，2號出口步行約七分鐘。）
費用：自由奉獻
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常年期 第十七主日
林思川神父執筆
基督徒的祈禱
【福音：路十一1-13】
1有一次，耶穌在一個地方祈禱，停止以後，他的一個門徒對祂說：「主，請教給我們祈禱，如同若翰教給了他的門徒一樣。」 2耶穌給他們說：「你們祈禱時要說：父啊！願你的名被尊為聖，願你的國來臨， 3我們的日用糧，求你天天賜給我們， 4寬免我們的罪過，因為我們自己也寬免所有虧負我們的人；不要讓我們陷入誘惑。」 5耶穌對他們說：「你們中間誰有一個朋友，半夜去他那裏，給他說：朋友，借給我三個餅罷！ 6因為我的朋友行路到了我這裏，我沒有什麼可以款待他。 7那人從裏面回答說：不要煩擾我了！門已經關上，我的孩子們同我一起在床上，我不能起來給你。 8我告訴你們：他縱然不為了他是朋友的原故，而起來給他，也要因他恬不知恥地切求而起來，給他所需要的一切。 9所以，我告訴你們：你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開。 10因為凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必給他開。 11你們中間那有為父親的，兒子向他求餅，反而給他石頭呢？或是求魚，反將蛇當魚給他呢？ 12或者求雞蛋，反將蝎子給他呢？ 13你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求他的人嗎？」
經文脈絡
路加福音以特別大的篇幅報導耶穌由加里肋亞前往耶路撒冷的「旅程」，其中的內容包含許多耶穌對門徒的教導，這個主日的福音便是其中一段以「祈禱」為主題的教導（路十一1-13）。
耶穌常常祈禱
四部福音中，路加最常提到耶穌常常祈禱（參閱：路三21；五16；六12；九29）。在耶穌祈禱之後，門徒請求祂教導如何祈禱，顯示出耶穌的祈禱和一般人的祈禱不同；相同的情況也發生在若翰的門徒身上，但福音並沒有報導若翰所給予的教導。面對門徒的請求，耶穌並沒有講述有關祈禱的「理論」，而是直接給予一個簡短的祈禱格式 ─ 天主經。
天主是「父」
在祈禱文的開始耶穌稱呼天主為「父」，這是初期基督徒祈禱的特色（參閱：迦四6；羅八15），但是耶穌使用這個稱呼具有極大的獨特性，其他的基督徒只有在聖神的感動下，才能稱天主為父，而耶穌則是直接稱天主為父，說明祂和天父之間獨特的關係。
願你的「名」被尊為聖
「名字」顯示門徒們認識他們所呼求的神，這一位是他們直接祈求的對象。猶太傳統認為直接稱呼天主的名是褻瀆的大罪；基督徒則在耶穌內經驗到天主的恩賜和眷顧，能夠尊崇天父的名為聖，做為信仰的回應（參閱：若十二28；則三六22-23）。
願你的「國」來臨
耶穌的宣講中最核心的概念就是「天國」，這個禱文表達「天父之國」的特殊意義：在耶穌的工作中天國「已經」展開，但是「尚未」完全實現，因此耶穌教導門徒祈求「願你的國來臨」，祈願天父早日完全統治一切。此外，根據古老教會的觀點，耶穌再度來臨之時也就是天國完全實現之日。
祈求日用食糧
「食糧」代表門徒們世上生活的必需品，但是，能否獲得生活所需，並不完全掌握在人的手中，因此也是必須向天父祈求的恩惠。只祈求「每日」所需的食糧，不過於為生活憂慮，相信天主必會時時照顧（參閱：瑪六25-34）。
祈求寬恕罪過
「罪過」是人在神面前所有的錯誤行徑，門徒們對這情況當然並不陌生。只有天主能夠寬恕罪過，因此耶穌教導門徒祈求天主的寬恕，但祂同時也清楚指出，罪過得到寬恕的根本基礎在於，我們也寬恕得罪我們的人。
祈求免陷於誘惑
「誘惑」的存在乃是人共同的經驗，連耶穌也曾在曠野中經歷「誘惑」（參閱：路四13），對門徒們而言，「誘惑」自然更是一個嚴重的威脅（參閱：路八13；二二31-32）。祈求天主「不要讓我們陷入誘惑」，是一種猶太的特殊表達方式，猶太思想將一切事都直接回溯到天主（參閱：瑪四1），因此這個祈求並非暗示天主會引人陷於誘惑，而是懇求天主保護我們不要陷於誘惑，表達我們知道自己的軟弱，明瞭自己有陷於這種困境的危險，需要天主的救援。
綜合反省（一）
「天主經」並不只是一個有關祈禱的例子，而是門徒們祈禱的基本模範，教導門徒以及所有的讀者，祈禱不應只是反省、默想天主而已，更應該直接向神說出我們的祈求。天主經所包含的祈禱意向幫助讀者們在自己的祈禱中，一再地思考耶穌最關切的祈禱意向：耶穌稱天主為父，這個關係使我們也能在信仰內稱天主為父，學習耶穌基督以天主為生活的中心；知道世上的生活並不是理所當然，需要天主的保障；既然經驗到自己的罪已被寬恕，因此有義務寬恕別人；並且應該意識到基督徒的生活常常面臨各種誘惑的威脅，常常醒悟以避免犯罪。
鍥而不捨，必得所求
在「天主經」之後，耶穌接著說了一個比喻，教導祈禱的根本態度。門徒們大概常常經歷和比喻類似的情況，因此耶穌說：「你們中間誰有一個朋友…」這個比喻的意義非常簡明，強調只要鍥而不捨地祈求，必定會得到答允（參閱：路十八1-8）。耶穌還對這比喻提出更具體的解釋，連續以三個命令句的形式簡潔地說出，誰如果像這個比喻中的人一樣，不斷地「祈求」、「尋找」、「敲門」，他的祈求就必然會得到答允。
天主是愛人的慈父
最後耶穌講述了一個以家庭情況為背景的比喻，教導門徒懷著信心祈禱。一般而言，父親總不會讓自己的兒子失望，因此沒有父親在兒子向他求餅時，給他石頭；祈求魚卻給他毒蛇；或者要求雞蛋卻給他蠍子。如果上述的事情對並非十分聖善的門徒都是理所當然的，那麼對於天主而言，更是自然而然的。耶穌在結論中清楚地稱天主為「父」，並強調祂將要由天上把「聖神」當作最好的禮物賜下。這種表達方式，可能暗示了路加團體的基本經驗：團體中有人感到似乎並沒有得到自己所祈求的「恩寵」，福音則教導，其實並非天主沒有答允所求，而是祂賞給了他們更好的禮物。
綜合反省（二）
耶穌教導門徒們懇切不懈地祈禱，耶穌的教導不但針對祂當時的門徒和初期教會的宣講者，也及於今日的讀者。激勵我們不要因似乎看不見效果而放棄祈禱，反而必須持續不斷地祈禱。
「天主經」的開始以及今天福音的結束都提到「天父」，這個稱呼特別引人注意。基本上所有的祈禱都是在父、子之間的關係之中進行與完成，這是我們相信祈禱必定要得到應允的最深基礎。「聖神」是天主賞給我們的最佳禮物，基督徒應該把所有的祈禱以及效果都放在天主的氣息（聖神）之下來瞭解。
導讀：狄剛主教論剛公
孫崢神父（主徒會士）
日前，筆者將所著的《剛恆毅樞機思想探秘》書稿，呈送台北榮休總主教狄剛過目。老主教欣然題寫書名，以九十高齡，懸腕持筆，穩如泰山，功力了得。
剛恆毅樞機（Celso Benigno Luigi Costantini，1876年4月3日－1958年10月17日），主徒會會祖、首任駐華宗座代表，是改寫現代中國天主教發展的重要人物。恰如聖座國務卿帕羅林樞機（Pietro Parolin）所言：「剛恆毅樞機今天仍是一個靈感的泉源和極具現實意義的楷模。」
剛恆毅1876年出生在意大利北部卡司提勇（Castions）的一個虔誠的教友家庭。1892年入教區修院修道，後到宗座額我略大學學習，1899年取得博士學位。晉鐸後歷任代理本堂、本堂、斐烏梅（Fiume）教區的宗座署理，1921年成為該教區正權主教。1922年6月11日，教宗比約十一世任命剛恆毅為首任宗座駐中國代表，領總主教銜。12月29日抵達北京，來華後取漢名剛恆毅，字高偉。使華十一年間，開創了中華教會的本地化格局。1933年回到義大利，1935年被教宗任命為傳信部秘書長。期間他力促聖座與中華民國建交，解決了困擾百年的禮儀之爭問題。1953年1月升為樞機，擔任教廷書記長（掌璽大臣），1958年10月17日，在選舉教宗的秘密會議前夕，剛樞機去世，享年八十二歲。他的老友龍加利樞機（即隨後當選教宗的若望二十三世），率領眾樞機向這位德高望重的「中國宗徒」告別。
2017年10月，剛恆毅樞機的宣福程序已經啟動。狄剛總主教是目前健在的、認識剛樞機、且與剛樞機有交往的見證人之一。他向筆者談起和剛公的淵源：「我在羅馬念書的時候，常常見到剛主教。他當時是傳信部的秘書長，但沒有一點官架子，每天穿件舊的神父黑袍，挾個破皮包，不坐專車，走來走去的，這個印象太深刻了。我作修士的時候，能夠結識剛樞機這樣的聖人，是我一生的榮幸！」
狄剛主教高度評價剛公的歷史貢獻：「剛樞機的貢獻，不只限於中國教會，他是傳教區歷史最重要的人物。于斌樞機、羅光主教、雷鳴遠神父……這些人能夠發揮作用，關鍵的前提，是剛恆毅在教廷坐鎮。他在中國的創舉，使教宗本篤十五世的《夫至大》通諭在全球開花結果！教宗若望二十三世認為，剛樞機1953年才被授予樞機，太晚了，他應該1935年就當樞機的。試想剛恆毅如果1935年就被授予樞機職，他可以為教會作多少大事？剛樞機是聖人，非常謙虛，根本不在乎名利。天主就選擇了這樣一個人，來做了不起的事業。」
狄剛主教尤其讚揚剛公的聖德：「剛樞機來中國做宗座代表，他不是科班出身的外交官，但他是好神父、好主教。為教會做了許多的創舉，可以看出聖神在這個人身上工作。他廢除了法國保教權，建立了中國的本地教會，我們1926年就有了中國籍的主教（之前的羅文藻是第一個中國主教，但沒發揮什麼作用），有了中國的本籍修會，有了中國的大修院，有了輔仁大學……剛樞機很愛中國，1946年，他把本來要授予他自己的樞機頭銜讓給了中國人。印度是聖多默開教的教會，他們直到六十年代才有了本地樞機；菲律賓開教四百年之後才有了本地的主教。中國教會為什麼比人家幸運？就因為有剛樞機在羅馬支持我們！」狄剛主教特別叮嚀主徒會士們，「你們翻譯了剛樞機的一些著作，但是遠遠不夠。要把他所有的著作都譯成中文，出一個全集。」
方濟會思高讀經推廣中心在網路連載《剛恆毅樞機回憶錄》，是一件大好事。在此，謹將老主教的一番肺腑之言與讀者分享，作為開篇導讀。
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裴序
剛恆毅樞機於一九二二年出使中華，迄今剛好七十週年。主徒會為了紀念他們的會祖，準備出版他的回憶錄以資慶祝；特囑我為序。身為教廷駐華外交官員，我執筆時，心坎中湧出雙重的感激之情。
我們今天慶祝的這位偉大人物，是宗座首任駐華代表；當然也與今天的教廷大使館有著很密切的關聯。正好給我一個機會閱讀他的遺著；進而更深一層的認識他本人。現今出版的回憶錄僅只是他自傳的摘要，選自他的三本著作：（一）殘葉，（二）在中國耕耘，上下冊，（三）零落孤葉。所以，除了感謝主徒會給我做序的榮譽之外，更引發了我對剛樞機的深切欽佩之情。
回憶錄中有許多摘自他所著的「在中國耕耘」。僅就這些摘錄內容，我們就不難發現剛恆毅不愧為一位懷有莫大熱忱的傳教士。也正因如此，聖座才把這一艱巨任務托給他──天主的忠僕──在中國的土地上代表教宗。
不論是教廷代表也好，或教廷大使也好，他們的任務在某些情況下，既繁雜而又不易掌握現況；因為它所涵蓋的範圍非常遼闊，而情勢又變化莫測。具體說來，它有兩種特性：第一特性是，要對教宗絕對的忠誠。唯有消除一己之私才能完全彰顯教宗的旨意。第二特性是，要與所在地的教會打成一片；深入地了解當地的教會，並與當地教會一起成長茁壯。剛恆毅樞機可以說完美無缺地達成了這兩項任務。事實上，沒有一個人敢否認剛樞機對教宗的赤膽忠心。同時，也不能不稱讚他在華十餘年間（一九二二－一九三二）持續不斷地瞭解中國，並熱愛中國人民和這塊土地。他首創教會本土化，更實現了由中國神職界主持中國教會聖統的目標。在這方面，他堪稱梵二大公會議的先驅。
坦白來說，如果當時有更多的人聽從剛樞機的見解，很多不愉快的事件都可避免，也不會直到今日仍身受其害。
剛恆毅樞機離開中國已六十年，逝世也三十多年。但他一直熱愛中國，更愛護中國教會，這是不爭的事實。中國教會當然也懷念他，敬佩他。這足以証明，身為宗座在華代表的剛樞機，充分地發揮了這兩項特性；也完成了教宗所托付給他的使命。
教廷駐華大使館代辦
裴納德蒙席
一九九二年一月十日於台北
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序
公元一二九四年，蒙高維諾來北京展開福傳工作，透過多位方濟會士的披荊斬棘，領洗教友很快就超過三萬人，一三六八年元朝滅亡，福傳工作因無中國人接棒而告中斷。兩百年後，以利瑪竇為首的耶穌會士羣再度叩關成功，接著又有道明會、方濟會、遣使會以及其他修會和團體跟進，教務蒸蒸日上。可惜教會領導人士都是外國人的天下，教會被蒙上帝國主義的陰影，因而使得福傳工作礙手礙脚。直到教宗碧岳十一世在羅馬祝聖六位中國主教後，才算打開了僵局，不久，中國聖統宣告成立，首任中國樞機田耕莘在北平就職，中國教會終能落地生根，欣欣向榮。在此，飲水思源，我們不能忘記一位劃時代的關鍵性人物──當時的首任教廷駐華代表，也是後來的傳信部秘書長，剛恒毅樞機。
剛公不僅是改寫中國教會和傳教區歷史的人物，也是中華主徒會的創辦人。我們追隨會祖感召之餘，陸續收集了他的一些著作。前任邊總會長和翟總會長先後禮聘了逯寶瑛、吳宗文、胡安德、羅漁等學者把他的十餘本對國人有關之著作譯成中文問世。范文忠神父把剛公的在家鄉牧靈部分濃縮成一小冊；而池鳳桐神父也準備就緒，開始撰寫剛公的傳記（在「恒毅」刊登）；可惜天不假年，他只寫了兩百頁便撒手人寰。欣逢剛公使華七十週年在即，編者臨危受命，只得請主徒會士們把蒐集的資料劃出重點，我再加以整理和濃縮，以忠於原著的自傳體裁，草成此書。商請周小平教授加以修正，並註出精華詞句，和陳肇蘭老師斧正，並經幾位好友細心校對，再透過林文珊老師的美工設計，總算趕出一本剛公的回憶錄，作為他使華七十週年的獻禮。
剛恒毅樞機一生面對各種挑戰，人如其名，以恒心和毅力都能一一克服。尤其在中國和羅馬期間，全力投入建立地方教會和動員教友傳教的公教進行會運動，成果豐碩。希望這冊報導他經驗之談的回憶錄，對目前大力推行的福傳運動注入一劑強心針，期能使中國教會更上一層樓，繼經濟大國之後，向公教大國邁進，以告慰他的在天之靈。
劉嘉祥謹識
民國八十一年元宵節
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