常年期第二十一主日
主曆2019年8月25日
課程公告
※《梵二文獻：教友傳教法令》課程已結束。
新課程《得撒洛尼後書》將擇期開課，敬請留意最新課程公告。
時間：再行公告（週二晚上 7:30~9:00）
地點：再行公告
費用：自由奉獻
備註：請欲前來上課之「新學員」來信（
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常年期 第二十一主日
林思川神父執筆
竭力進入天國窄門
【福音：路十三22-30】
22耶穌經過城市鄉村，隨處施教，朝著耶路撒冷走去。 23有一個人給他說：「主，得救的人果然不多嗎？」耶穌對他們說： 24「你們竭力由窄門而入罷！因為將來有許多人，我告訴你們：要想進去，而不得入。 25及至家主起來把門關上，你們在外面站著，開始敲門說：主，請給我們開門罷！他要回答你們說：我不認識你們是那裏的。 26那時，你們會說：我們曾在你面前吃過喝過；你也曾在我們的街市上施教過。 27他要說：我告訴你們：我不認識你們是那裏的；你們這些作惡的人，都離開我去罷！ 28幾時你們望見亞巴郎、依撒格、雅各伯及眾先知在天主的國裏，你們卻被棄在外，那裏要有哀號和切齒。 29將有從東從西，從北從南而來的人，在天主的國裏坐席。30看罷！有最後的將成為最先的，也有最先的將成為最後的。」
【經文脈絡】
路加福音十三22-35收集了許多耶穌的言論。這段經文的一開始提到耶穌走在前往耶路撒冷的路上（22），在結尾處則強調祂將在耶路撒冷遭受苦難和死亡的命運，這個背景襯托出這些言論的特殊重要性。由於這段經文的一開始重複了路九51的經文，清楚的指出耶穌前往耶路撒冷的路途，因此許多學者主張，由這裏開始是路加福音「旅程報導」的第二段。
這段經文含有二個重要的主題，首先是耶穌以象徵的語言說明通往天國的門是一個「窄門」（十三22-30），接著是祂預言自己在耶路撒冷將面臨的結局（十三31-35）。這個主日的福音就是前者關於「窄門」的教導。
耶穌的旅程和命運
福音的一開始重複路九51的內容，再次指出耶穌走在前往耶路撒冷的路途上，這樣的經文再次喚起讀者的注意力，意識到耶穌這條道路的最後目的地，以及祂在那裡將要遭遇的一切（參閱：路十三31-35）。
得救的人多嗎？
路上有人向耶穌提出問題：「主，得救的人果然不多嗎？」這個問題乍看之下似乎有些突兀，其實卻不然；因為就經文編輯的層面而言，路十三1-9所記載耶穌有關悔改的警告已預先對這個問題提供了非常好的準備（請自行參閱）。猶太信仰的傳統教導對這問題的看法相當分歧，有些作品提到「整個以色列都將有分於未來的世界」，然而也有作品強調：「至高者為了許多人創造了這個世界，但未來的世界則僅僅為了少數人。」
「窄門」
耶穌並未針對問題給予一個具體的資訊，而是提出一個呼籲，直接要求在場的聽眾採取行動的：「你們應該竭力從窄門進去！」「窄門」是一個非常生動的圖像，人都可輕易地瞭解其意義：誰想要通過這道門進入門內，必須具有極大的競爭熱忱。耶穌接著說：「將來有許多人想進去，卻不能進去」，更加強化了這個意義。
身世和血統並非進入天國的保證
接著耶穌說了一個隱喻性的比喻：一個舉辦宴會的主人在某個特定時刻將大門鎖上，一些遲到的賓客因此被隔絕於門外。雖然這些人企圖運用自己的身份以及和主人之間的特殊關係，但卻毫無作用；主人不但聲明根本不認識他們，更嚴厲地稱他們是作惡的人，將他們隔絕在大門之外。讀者由接下去的經文可以瞭解，這些人象徵那些自認為是天國選民，卻不遵從祖先和先知們的教導的猶太人，他們將被摒棄在天國之外，在那裡「只有哀號和切齒」。這句話是猶太末世思想文化中常見的表達方式（參閱：瑪八11-12，十三42），生動地顯示出那些被排除在末世性慶典之外的人所遭遇的情況，和這些自認為是選民的猶太人不同的是，從廣大外邦世界將有許多人得以進入末世性的天國。
「落後者」與「領先者」
福音作者最後用一句在復活後廣為流傳的話，讓耶穌為自己剛剛說過的隱喻做出詮釋：「落後的將成為領先的，領先的將成為落後的。」進入天國的條件並不是一個人先天的血統或出身，而在於是否真實地「竭力從窄門進去。」然而，這句話並沒有把猶太人完全地排除在天國之外，也沒有將被接納入天國的人完全看做是外邦人；每一個「落後者」只要接受耶穌的呼籲，認真地採取行動，都將成為「領先的」得以通過窄門進入天國。
【綜合反省】
這段福音經文的內容相當程度地反應了歷史中的耶穌所作過的宣講。路加記載這段經文，目的並不在於明確地指出到底有多少人將進入天國，而是呼籲每一個人善用目前的時機，立刻採取行動，竭力爭取天國。
對今日的基督徒而言，這段經文具有非常清楚的警告意義：凡是自以為認識耶穌基督的人，都應按著祂的教導生活，將眼光注意在永遠的得救上。教會歷史中相當長的時間誤解了這段經文的真正含意，因而主張只有很少的人才會得救，絕大部分的人都將喪亡。事實上，這並不是福音經文真正的意義。天主願意所有的人都得救（參閱：弟前二4），祂把救恩白白賞賜給每一個人，但是人也必須有相稱的行動，努力按著所得到的救恩生活，否則將會失去已得到的救恩，再次淪落永遠的懲罰之中。
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九二二年
- 經驗分享
我把在華工作期間的一些思想和事實收集成書，有三個動機：
（一）把「夫至大」及「教會事件」二通諭的傳教革新原則加以適當的說明與肯定。
（二）對過去曾愉快攜手合作過的傳教士們表達我的敬意。
（三）對我的上司表示由衷的感激，並向高尚的中華兒女獻出公正的肯定和同情。必須以良知和基督思想去說服並矯正許多對中國的誤解。
- 出使中國
（一）我的任命
我年輕時與羅馬中樞從來沒有接觸。一九二二年六月十一日忽接傳信部長王老松樞機來函，通知我說，教宗碧岳十一世要派我到中國出任宗座代表。教宗在做米蘭教區總主教期間，曾為我教區的窮人捐過款，因而有過一面之緣。現在他身為教宗，我以非常感動和惶恐的心情，馬上去晉謁教宗辭謝這重任，向他表示我在斐烏梅那點經驗，實在微不足道。教宗卻答說：
「事情雖然有大小，原則常是一樣。你以服從和犧牲的精神出使中國，天主自會助佑你。你說沒有準備也是人之常情。不了解的事，可以學習。你先到傳信部研究一下，再來見我。」
我只有俯首從命了。走出梵蒂岡時，心情雖沉重，倒很鎮靜，也充滿希望。走到聖伯鐸墓前，祈求這位偉大漁夫助佑。
（二）訪傳信部
為準備我的新職務，我就到傳信部找尋資料。但對外得嚴守秘密，不動聲色，唯恐像過去一樣，遭到反對而功敗垂成。
我看到光主教（Mgr. Guebriant）巡閱中國的報告書，感謝他已為宗座駐華代表鋪好了路；他曾走遍中國各地，並將「夫至大」通諭上提到的各項傳教問題，也一一和傳教士研究過，對聖座有極大的影響力。（見圖87頁）
87頁圖
- 告別羅馬
我在羅馬逗留了一個月左右。王老松部長要我盡快召開全國主教會議，以便實現「夫至大」通諭的理想，並要我盡速動身。但在上船之前，切勿洩露身份，以後就無關緊要了。
國務卿嘉斯巴利樞機告訴我，中國已有很多傑出官員，為何找不出幾位中國主教？
教宗以慈祥言語鼓勵我，指示我。要我別為我的孤兒院擔心，因有我弟弟接管。教宗高瞻遠矚，真知灼見，處事周詳。祝福了我，又送我一枚銀製聖牌作紀念。我常把它帶在身上。
我綜合了上級的指示，寫在日記簿上：
（一）宗座代表是純宗教性的，不應有任何政治色彩。
（二）和一總人都表示友善，不論中國官員，或外國使節。但要絕對保持自主，不袒護列強的政治利益；我只屬較宗，代表教宗。
（三）聖座不務政治，政治卻有時進入宗教圈裡。這不過是偶然的、短暫的。
（四）聖座在中國沒有帝國主義的野心，列強的政治和聖座毫無瓜葛。教宗關懷中國，切願中國強大起來，主張中國歸中國人。
（五）傳教事業只是服務，教會所以稱為至公的，一般來說，教會該由本地人作主教為原則，但初創時期，客籍傳教士是不可或缺的。等本地聖統建立後，客籍傳教士曉得自己任務完成了，應立即束裝他往，再拓展主的新園地。
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