常年期第二十六主日

主曆2019年9月29日

 

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※ 《得撒洛尼後書》/林思川神父導讀

時間：10/8（週二晚上 7:30~9:00）

地點：長安天主堂，教堂二樓。

地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）

費用：自由奉獻

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常年期 第二十六主日

林思川神父執筆

富翁和拉匝祿的比喻

【福音：路十六19-31】

19.「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。 20.另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。 21.他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舐他的瘡痍。 22.那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裏。那個富家人也死了，被人埋葬了。 23.他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿， 24.便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我罷！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極其慘苦。 25.亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。 26.除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即便願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。 27.那人說：父親！那麼就請你打發拉匝祿到我父家去， 28.因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。 29.亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。 30.他說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中到了他們那裏，他們必會悔改。 31.亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」

【經文脈絡】

上個主日的福音講述耶穌教導門徒正確使用財富的態度（路十六1-13），當時也有一些法利塞人在場，他們因此而嘲笑並批評耶穌，面對這個情況，耶穌駁斥法利塞人（14-18），最後向他們講述今日的基督徒十分熟悉的「富翁與拉匝祿的比喻」（路十六19-31）。教會邀請信仰團體在這個主日感恩禮中，再次一起聆聽這個比喻。整個比喻具有雙重的結構，先是有關兩個人物生前（19-21）與死後情況的描述（22-23），接著是兩組對話（24-31）；故事的推展生動有趣，我們按著順序加以說明。

人物介紹（19-21）

比喻的一開始介紹兩個主要的角色，一位富翁和一個乞丐。經文對於富翁的介紹非常簡單，沒有提及名字和住處，只強調他享受著極盡奢華的生活。相對而言，有關乞丐的描述則詳盡的多，不但詳細說明他的悲慘窘境：孤獨無助地躺在富翁家門口，身體暴露在狗群和各種危險之中；也指出乞丐的名字叫做「拉匝祿」。「拉匝祿」是翻譯成希臘文的名字，希伯來原文是「厄里厄則爾」，意思是「天主幫助」，這是猶太社會中常見的名字（參閱：創十五2；若十一）。

二人的結局（22-23）

故事非常精簡的描述拉匝祿的結局：他死後被送到亞巴郎的懷抱中，猶太傳統相信亞巴郎早已經和天主生活在一起（參閱：路十三28；瑪八11）。比喻接著非常詳細地按照猶太的思想方式敘述富翁的死亡、埋葬，以及他在陰間的悲慘境遇。二人生前和死後的情況剛好對調：富翁生前在豪宅內日日宴飲享樂，拉匝祿只能躺臥在豪宅門前，忍受野狗的侵襲；然而二人死亡以後，富翁卻只能在陰間（天堂外）忍受折磨，痛苦地仰望在天堂內享福的拉匝祿。

第一段對話（24-26）

在富翁和亞巴郎的第一段對話中，自稱是「兒子」的富翁求亞巴郎，派遣他所熟識的拉匝祿來減輕他的痛苦。亞巴郎卻要他回憶自己和乞丐過去的生活，並且告訴富翁現在所轉換的情況是合理的。亞巴郎的這段話反映出猶太傳統有關「報復」或「報酬」的教導（參閱：路一53，六20-26）。亞巴郎同時告訴富翁，人死後和生前的情況大不相同：在生前，如果富翁願意便可以輕易地接近乞丐，但在死後，二人之間則存在一個不能跨越的鴻溝。

第二段對話（27-31）

第二段對話具有一個雙重的結構，富翁首先呼喊亞巴郎為「父親」！（主日感恩祭典翻譯為「祖宗」，非常不恰當！）並向亞巴郎祈求另外一個恩典。這位富翁請求亞巴郎派遣拉匝祿去「警告」自己的弟兄們，好使他們能夠得救。「警告」一字按原文字義更好直接翻譯為「作見證」，這是路加常常採用的初期教會宣講常用的表達方式（參閱：宗十42，十七31）。

亞巴郎回答富翁的話「活著的人有梅瑟和先知的教導已經足夠」，也同樣地反映初期教會的宣講方式（參閱：路二四27、44；宗三21-25）。富翁則辯駁說：由亡者中帶回來的訊息超越先知的教導，可以促使人「悔改」；亞巴郎卻回答說：聆聽復活者和聆聽梅瑟與先知們其實是緊密相關的，不聽從梅瑟和先知的人，也不會聽從由死亡中復活的人。

整個比喻隨著這個教導而結束，而這個結束語非常具有路加作品的特色：「悔改」本是一切宣講的最終目標，而所謂「有人由死亡中復活了」，當然使讀者立刻聯想到耶穌基督。

和若望福音的關連

比喻的結尾所說的「縱使有人從死者中復活了，也無法使人信服」，使人想起若望福音十一章耶穌復活拉匝祿的故事。根據若望所記載的故事，拉匝祿的復活不但沒有讓猶太宗教政治領導人物相信耶穌，反而促使公議會做出殺死耶穌的決議。

【綜合反省】

這個比喻以對話的形式描述富翁的命運，對讀者提出深刻的教導，整個敘述含有高度的「警告」意味。警告當時的聽眾以及日後的讀者，不要和這位「富翁」一樣，應該按著生命的法律善度生活，以免成為「聾子」，以致於連由死亡復活者所帶來的訊息也無法聆聽。

就整個路加福音第十六章的脈絡來看，路加運用這個故事指責當時信仰團體的敵人，控訴他們大多貪愛錢財，因此而不接受耶穌復活的福音喜訊。對今日的讀者而言，主基督也藉著這個故事警告我們錢財的危險。但是福音並未通盤否定錢財的價值，而是指出財富可能使人盲目，把人引入絕對的自我中心，自己封閉心門，無法對先知的教導以及復活的喜訊開放，更看不見生活周遭需要援助的弟兄姊妹。

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第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）

一九二四年

• 保教權問題

保教權在中國行之有年，皇帝被迫承認主教及傳教士享有親王及巡撫同等地位的禮遇，他們也都可自由晉見官員。若有困難，法國更以老大哥姿態向政府施壓，因而導致拳匪之亂。但傳教士卻未因此而得到教訓。有些教區更發了「拳匪財」。因此教會在中國知識界心目中成了不可解之結。但有不少教外貧苦階級，為了尋求保護和救助才加入教會；而罪犯也視教會為藏身地。縱使因此而教友數字增加也無可誇耀之處。

中國是個古老國家，有其自尊，像是一個落魄、窮困和軟弱的貴族。雖然國家戰敗了，受到了恥辱，但仍保持著閉關自守的習慣，對外來侵略雖難以招架，但内心卻不屈服。對强下訂立之保教權更深惡痛絕；若有知識分子接受基督教會，就等於否認中國過去光榮的歷史，也就等於出賣祖國。尤其再加上中國的革命運動和共黨的煽動，都促使我當機立斷，改絃更張：用十字架代替外國旗；用中國法律的保障來代替外力的政治庇護，趕快成立本籍聖統。不再顧忌少數西方人的憂慮──認為中國人較遲緩，溫和而不穩定。但他們卻很勤勞、節儉，有崇高之文學及藝術素養；何況，並不是讓中國主教去管理歐洲教區，而是讓中國主教照顧自己的同胞，有何不可？

• 梅樂道神父的遇難和善後

每次有傳教士遇害，列强馬上就乘火打劫，獅子大開口，乘勢作態。有一猶太銀行從業人員諷刺說：「為義而受難的人是有福的，因為要領受賠款。」而這些款項有部分來自地方，因而引起地方人士仇恨教會。這次梅神父遇難，我雖無傳信部指令，但堅決反對在基督徒的墳墓上做賠償交易。我認為中國政府做點適當的精神上的補償，這樣，中國及教會都挽回了面子也就夠了。經過我的側面指導，政教雙方在和諧的氣氛下順利解決了這難題，調解會中當場樂捐了一筆錢，決定蓋一所梅神父紀念醫院；一位高級官員説：這樣維護了國家的尊嚴。

我把結果報告給嘉斯巴利樞機，他非常贊成我的決定。後來聖座指示説：「為死難的血而要求賠償，有違公教精神；若教區要求適當補償，只可向匪徒索賠，不得向政府要求；若需談判，不可經由外國公使，只可透過宗座代表代為交涉。至於被害傳教士之家屬向政府要求合理賠償，聖座不參與交涉。」

其實，早於一八七○年遣使會謝神父及十位仁愛會修女在天津遇難後，北京代牧田嘉壁（Mons. Delaplace）主教就反對賠償交易，他以宗徒的胸懷私下解決了問題。

• 視察福建

福建的兩個代牧區，屬於菲律賓西班牙道明會，類似一個宗教殖民地。

早在十三世紀就有方濟會士在福建開教，可惜隨元朝滅亡而消失。道明會於一五九○年來此建立代牧區，三直年來不少人為主殉道。曾先後有過兩位主教和中外神父各六十餘位在此從事福傳工作，今天共有六萬四千多教友。

我在二月視察時發現教友充滿了基督的觀念，但多屬貧苦階級──農漁民和小販。

一八八四年法艦在福州消滅了中國艦隊。法國人揚長而去之後，中國人遷怒到教友身上，認為是他們告的密，因而把福建教會整得損失慘重，教友四散奔逃。現在總算緩和下來。

福建的傳教區三百年來仍由外國人主持，變成修會的受封地，代代相傳，無意建立本籍教會。假如宗徒到羅馬，三百年之久，都由猶太人當主教，羅馬是否能歸化？我只就事論事，不作任何批評，只作建設性研究。我想各修會的會祖都會同意我的看法。我們應除掉使億萬教外人皈主之障礙。

二月二十二日乘小船離開汕頭，經過羅文藻的出生地──羅家巷村，全村都是教友。我們在秦嶼下了船，善良的教友送來禮品和彌撒獻儀。晚間睡覺，只有棉被，没有被單，一問才知，中國人不用被單，只好入境隨俗了。

教友對外在的禮節形成了狂熱。大家都跑來親吻權戒──顯然這不是中國風俗，不知怎樣親法，有人放在嘴裡，有的用舌頭舐，這種表面敬禮使我不安，必須取消。教外人見此又有何感覺？在成千的老教友的聖堂裡居然没有供聖體，何不把吻戒改成恭敬聖體呢？