常年期第二十七主日
主曆2019年10月6日
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備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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常年期 第二十七主日
林思川神父執筆
以活潑的信德服事天主
【福音：路十七5-10】
5.宗徒們向主說：「請增加我們的信德罷！」6.主說：「如果你們有信德像芥子那樣大，即使你們給這棵桑樹說：你連根拔出，移植到海中去！它也會服從你們的。7.你們中間誰有僕人耕田或放羊，從田地裏回來，即給他說：你快過來坐下吃飯罷！8.而不給他說：預備我吃飯，束上腰伺候我，等我吃喝完畢，以後你才吃喝？9.僕人做了吩咐的事，主人豈要向他道謝？10.你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」
【經文脈絡】
路加福音第十六章以耶穌對門徒的教導開始（1-13；參閱：第二十五主日福音），由於當時在場的法利塞人嗤笑耶穌的教導，耶穌遂轉而用比喻對他們提出辯駁 （14-31；參閱：第二十六主日福音）。第十七章開始耶穌再度回頭教導門徒們，在短短的十節經文中談論了四個與信仰團體共同生活有關的主題：在信仰上跌倒（1-2）、彼此寬恕（3-4）、信德（5-6）、服務（7-10）；其中最後兩個主題就是這個主日的福音內容。
求主增加我們的信德
宗徒們向耶穌提出請求：「請增加我們的信德罷！」福音作者並未敘述宗徒們提出這個請求的具體原因，我們大概可以分「耶穌時代」和「教會時代」兩個幅度來瞭解：一方面可能因為耶穌把他們由「門徒」中特別召選為「宗徒」，他們意識到特別的使命與責任，因而感到信心不足，而請求「耶穌」增加他們的信德；另一方面 則可能是指初期教會中路加團體的領導者，因為經驗到領導團體和福傳使命的重擔，祈求「主」增加他們的信德。
信德的「質」與「量」
「主」的回答是一個聽起來相當弔詭的圖像性語言：「如果你們有信德像芥子那樣大，即使你們給這棵桑樹說：你連根拔出，移植到海中去！它也會服從你們的。」 當時生活在猶太地區的人們都知道，野桑樹的樹根非常的深，而芥菜的種子非常的細小。表面上看起來，耶穌用這兩個極端對比的圖像教導宗徒，為了行一個奇蹟並不需要太大的信德；但是耶穌的言語含有一個更深刻的教導：信德的問題不在於「量」，而更在於「質」。
在耶穌的眼中，真正危急的並不是宗徒們信德不夠，而是他們的信仰並不是「生活的」。有信德的意思是人的整個存在進入了天國的領域，而對天主而言，一切都是可能的；此外，當天主的能力賦予一個人的時候，這個能力永遠是和一個使命緊密相連的，天主的能力絕非僅為個人的好處，而是為建立和服務團體。
一個比喻
接著耶穌講了一個比喻：「你們中間誰有僕人（也可譯為「奴隸」）耕田或放羊，從田地裏回來，即給他說：你快過來坐下吃飯罷？而不給他說：預備我吃飯，束上腰伺候我，等我吃喝完畢，以後你才吃喝？僕人做了吩咐的事，主人豈要向他道謝？你們也是這樣，做完了吩咐你們的事，仍然要說：『我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。』」
比喻的生活背景
這個比喻以當時猶太常見的農莊生活為背景。故事含有兩個角色：一個農莊主人和他的奴隸。奴隸白天在田地辛苦工作後，他的一天並未因此而結束，仍然必須為主人準備晚餐並在餐桌旁伺候。而他所做的僅僅是他的義務而已，主人不會、也根本不必向他表達任何特殊的感謝。
比喻的意義
對耶穌當時的聽眾而言，比喻的意義相當淺顯易懂：天主給予人生命，並賦予生命的意義，人們如果按著天主的法律生活，完成天主交付的使命，也毫無任何理由自我誇耀，沒有權力要求任何獎賞。
對於路加的讀者而言，這個比喻具有教會性的意義：路加期待教會能負起責任，忠信熱忱地完成她的使命，但卻不可因此而期待任何特殊的獎勵或賞報。天主召叫人們參與祂的救援工程，但蒙召在教會內服務的人應該明白，天主原本不需要我們的參與，因此我們都是無用的僕人。
【綜合反省】
這個主日的福音經文是一些非常簡短的教導，卻含有高度呼籲性特質；今日的讀者應該小心，避免由這些教導推演出錯誤的結論。例如：期待自己的信仰能產生轟動的效果，或者輕視基督徒的使徒工作。路加運用所蒐集到的材料，針對他讀者團體的需要而編輯這些耶穌的教導。他的編輯成果使讀者們輕易看出，這些教導不只是對耶穌的門徒們有效，更是「主」對教會內一切成員的教導。這些挑戰性的語言要求所有基督徒，在個人的生活中以及和團體共同生活中，建立活潑的信德，並且謙遜地、不求回報地為信仰團體服務。
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九二五年
- 北京城
北京是東方的羅馬，是東方文化的中心，其影響力傳佈到日本、韓國和東南亞。假如中國有位像康熙、乾隆那樣偉大皇帝歸化的話，我相信中國早已成為公教國了。
北京之所以引人入勝是由於一千年來的歷史及古蹟。皇帝是天的兒子，從上天接受了統治中國人民的職權。
英法聯軍燒毁了圓明園，他們無權摧毁這些屬於中國，也屬於全人類的古蹟！
任何地區都没有像中國那種栩栩如生的藝術氣氛。中國藝術的古典要素混合在各類建築物上：皇宮、廟宇、陵墓、學校等。
家廟的禮俗多是家庭性和習俗性的，少有宗教性的。過去每年春秋二季，皇帝代表全國老百姓在天壇祭天──源於一神教。現在祭天禮已廢止。但北京的幾座喇嘛廟卻香火鼎盛。我也看到一些美妙經文，倘若以基督之名代替的話，我們也可照念不誤。
我看到某寺院有四十多名剃光頭的學生默默用餐，一角有人誦念經書，很像是修道院。將來中國的隱修院，一切可就地取材，只要把啟示真理加進來就可以了。
北京歷史也有天主教一席之地。蒙高維諾的教會在十四世紀曾盛極一時，可惜僅曇花一現。利瑪竇、湯若望、南懷仁，郎世寧及其他耶穌會士在宮中任職。後來由遣使會及馬國賢神父所取代。
有幾位親王、公主及郡主也歸化了。幾位皇帝對天主教很感興趣。可惜因禮儀之爭而儘付東流。以致到現在仍由外人組成聖統。
拳匪之亂單單在北京就有六千犧牲者。北京致命錄上記載，許多中國人平時被認為膽怯，但當時卻像身經百戰的壯士，足可與初期教會殉道者媲美！
一九二五年三月十二日民國的創始人孫中山先生逝世，靈襯遊行全城。我身穿中國長袍，摻在人群中，目睹這次出殯。喪禮由牧師舉行。參禮的平民不多，青年學生倒很踴躍，中國的前途是屬於這一代青年的。
- 巡視開封
古都開封是由南陽教區劃分出來的。米蘭外方傳教會的譚主教，在一九二四年來開封創立新教區。傳信部有意在開封郊外開辦一個總修院，以表示大公無私的愛，正好向散佈仇恨的共黨打對台。
我很感謝胡景翼都督的盛情招待，並派專車送行。車到半途抛了錨，乘客下車休息。卻很怕落入亂軍手中。半夜，我們乘上一輛來支援的人力工程車，總算平安到達鄭州，完成了訪問的任務。
- 難忘的一次郊遊
復活節那天下午，我和高彌肅到北京北郊的原野散步，到處都是廢墟和古蹟──過去傳教士曾踏過的遺址。農夫們在田間工作──和孔子時代無異，日出而作，日落而息。土地、房屋和祠堂就是他們的整個世界；子孫滿堂，在祖墳旁勤勞地工作。
這一切都可由公教加以淨化、聖化、昇華。過去我們被誤認為是不講孝道的宗教，而受國人的排斥……。
我因沈思這些傳教問題而放慢了腳步。等我們到達城門口時，城門已關。當時城外散兵四處遊蕩。搶劫不斷。我們轉往西直門，門也關了。我説是外僑他們也不准放行。打電話到北堂，總務神父想通知法國使館，讓司令開門，我婉拒了，我們乘上洋車前往附近之柵欄總修院。
到了修院，叫門，毫無動靜。車夫等了半小時，很不耐煩地要車錢。我們兩袖清風，轉到隔壁的聖母會。隔著打開的小窗口，我説是剛總主教。看門人驚惶失措。用燈照清了我後，趕快開了門，代付了車資。修院的總務神父告訴我們，他們聽到敲門聲，只因警局交代過，為防備逃兵或强盜，夜間不能開門。
我整夜未閤眼，次日為修士們舉行彌撒，也講解了復活節次日，愛瑪塢二徒的福音。
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