• 九一八事變

日本地狹人多，壓力日眾，霸佔台灣和朝鮮之後，又覬覦東三省。趁中國政府因內戰、共黨、和水災而正焦頭爛額之際，於一九三一年九月十八日的夜晚閃電佔據了東北三省各重要之軍事和商業據點。中國政府採不抵抗政策，並向國際聯盟申訴，後者也因經濟問題而自顧不暇──這也早在日本預料之中。

各國的外交人士對衝突的道義問題多不重視，他們只重視事實與勝利，雖然自知這樣下去將會越演越烈。只有天主教會具有公義與人性的永恆不變原則，早已看出這幕悲劇很快就會過去。

九月二十七日，日本新聞社聲稱，在日軍行動前夕，東北的天主教美籍傳教士（撫順瑪利諾會）在瀋陽集會，鑒於地方政治不安而有意請求日軍保護。我馬上進行查証工作，撫順教區負責人親到北平堅決否認。因此我在「平津日報」發表聲明，嚴詞斥責日本新聞社的電訊為荒謬子虛。這家報紙刊登了我的聲明，也給予教會好評。

• 被人咒罵，我們逆來順受

這一年教會仍受到土匪和共黨的磨難。漢中教區的十二個縣或被土匪佔據，或在危險邊緣。漢陽、漢口以及其他被共黨蹂躪的地區民眾，由於目睹教會的無比愛心，對教會非常推崇。在這場災禍過後，不少人表示願意信仰基督。這是自該教區成立以來從未發生過的現象。

我於五月二十日到達興安，為被土匪殺害的邵監牧（Soggiu）舉行隆重葬禮，陝西主席楊虎城也派代表參禮。老河口的恩利濟主教於五月十五日也被共黨逮捕，四個月後被釋放，因健康極壞而去醫院療養，於十一月二十六日安息主懷。

此外，在吉安、安慶、宜昌也有不少傳教士傷亡的報導。

• 文化傳教在中國

傳教士的生活可分為祈禱、讀書與工作。讀書是過程，而非目的。但文化能引起人的興趣，可啟發理智去承受信德的恩賜。

傳教策略可以質量並重，雙管齊下。質的策略是指思想的征服──皈依知識份子和領導階層；而量是指歸化一般大眾──給窮人傳福音。

耶穌要我們作世界的光及地上的鹽，給不同的聽眾用不同的言語去往訓萬民。聖保祿引用人文思想，把聽眾引到「未識之神」。初期教會偉大護教學者輩出。教父們與聖師們的學識與啟示並行不悖。聖斯定是主教和神學家，堪稱最偉大的傳教士。他的「天主之城」──傳教總綱，利用人文學識為上主真理服務。本篤會和耶穌會也都表現不俗。

北平和遠東宗主教蒙高維諾曾把聖詠譯為本地話（蒙古語？）又為修士們教授拉丁文。利瑪竇、利類思、湯若望、南懷仁和其他耶穌會士，都學有專長，一到中國，便對中國的文化與經書勤力學習，以知識份子與貴族的皈依為主。曾試穿架娑，效果不彰；馬上改穿儒服，以便接近士大夫；終於打入皇宮。我希望利瑪竇寫的「天主教傳入中國史」（中義文都有）能廣為流傳，其中有歸化知識份子的經過。

目前中國革命後，努力消除文盲，讀書風氣大增，也有不少宣傳無神、色情及反宗教的書籍。我們應打開一條通路，利用文化作工具，讓中國人瞭解自由真諦。

上海震旦大學，天津工商學院，和北京輔仁大學都發揮了不少作用。印刷事業方面，有上海土山灣和北平慈母堂，後來又在獻縣、北平、香港、兗州、青島、煙台、漢口都相繼成立了印刷廠。此外天津和北平的益世報也都發揮了作用。假如我們不及時趕上中國的思想潮流，將冒太遲的危險。

在中國的傳教士，尤其中國神職界，在文學、社會和科學知識方面應具有一般中國知識份子的水準才會被人尊重。這不亞於名利方面的吸引力。

公教進行會和公教教育聯合會也能給予青年學子最佳服務。利用更多的文化事業去宣揚福音，可讓中國人對宗教的偏見一掃而空。當然，文化傳教只是方法，耕耘和灌溉算不了什麼，只有天主才能使其成長。我們用了文化方法之後，再配以祈禱和忍耐，到時候自然會水到渠成。

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