常年期第五主日

主曆2020年2月9日

 

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課程公告

※ 《哥羅森書》/林思川神父導讀

時間：2/11（週二晚上 7:30~9:00）

貼心小叮嚀：請自行評估是否出席課程，並做好健康管理。

地點：長安天主堂，教堂二樓。

地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）

費用：自由奉獻

備註：請欲參加之「新學員」先來信（Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它）或來電（02-23112042）思高中心報名，謝謝。   

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常年期第五主日

林思川神父執筆

世界的光、地上的鹽

【福音：瑪五13-16 】

13. 「你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用什麼使它再鹹呢？它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。14. 你們是世界的光；建在山上的城，是不能隱藏的。15. 人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。16. 照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」

經文脈絡

天主教會邀請信仰團體在這個主日的感恩禮中，繼續聆聽耶穌的「山中聖訓」，內容是耶穌在提出「真福八端」之後（瑪五1-12），採用「地上的鹽、世界的光、點著的燈、山上的城」等圖像性語言對群眾的教導。

「你們」

整段經文非常強調耶穌教導的對象「你們」：「你們是地上的鹽…你們是世界的光…你們的好行為…」，這個「你們」首先應該由經文脈絡來理解，把這句話直接和前面瑪五11的經文連在一起，意思就是：「你們這些為了我而遭受辱罵、迫害和毀謗的人，就是你們（而不是別人）是地上的鹽、世界的光。」

此外，由這樣的上下文也可以看出，耶穌講話的對像仍是聆聽「真福八端」的整個群眾。因此，主日彌撒經本在福音的一開始所加上「那時候，耶穌對門徒們說」，其中的「門徒」必需在最廣義的情形下來瞭解，指所有聆聽耶穌教導的人，也就是所有的基督徒。

 地上的鹽

在現實生活中「鹽」具有許多不同的功能，我們經文中的隱喻則主要是取它「調味」的能力（參閱：谷九50；路十四34）；「鹽若失了味」自然便毫無用處，不再具有任何價值，其後果便是「被拋棄在外邊，任人踐踏」。

基本上，潔淨的鹽不可能會失去它應有的能力；鹽之所以會失去鹹味，必然是由於不同因素而變的不純淨。這句話很可能原本是耶穌針對以色列領導者的警語（參閱：瑪二一43），後來被瑪竇福音的作者用來警告自己所屬的團體成員，不要被現實生活俗化。

 「世界的光」

「世界的光」是猶太民族非常熟習的圖像，不論以色列、耶路撒冷、妥拉（梅瑟法律）、或模範性的義人以及經師，都曾在聖經和猶太文學中被表達為「世界之光」。現在，耶穌稱門徒們為「世界之光」，可能是刻意地表達他們和不信的猶太人之間的對立性。

「山上的城」

整個世界絕大部分的人仍然拒絕接受福音，福音作者結合「鹽」和「光」的隱喻，呼籲門徒團體透過合乎耶穌教導的生活方式，在世上為福音作見證。基督徒團體模範性的福音生活方式，絕不會被掩蓋無法彰顯，他們將有如「建在山上的城」，使人從遠處也能清楚看見，並被吸引而進入城中，亦即加入基督徒團體。

光照世人

「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上。」這句話多次出現在對觀福音之中（參閱：谷四21；路八16；十一33），應該是耶穌曾經在某個特定場合說過的話，初期基督徒不斷地傳述，而被對觀福音的作者們運用在不同的情境中。瑪竇福音將這句話運用在信仰團體上，強調既然信仰團體是「世界的光」，就應該盡量地照亮世人：「照樣，你們的光也當在人前照耀。」。基督徒如果不發光照亮世界，就有如把燈隱藏在「斗底下」一樣荒謬。 

好行為

耶穌在最後的結論中改變了講話的觀點，重點不再是講話的對象（你們），而是轉移到他們的「事業」（好行為）：「好使他們看見你們的好行為，光耀你們在天之父。」到底這裡的「好行為」指的是什麼？福音經文脈絡為這個問題提供了最好的解答：所謂的「好行為」就是指緊接在這段經文之前的「真福八端」（瑪五3-10）以及之後的「新法律」（瑪五17-48）；而在福音結束前耶穌更透過比喻給予具體的教導：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我作的。」（參閱：瑪二五31-46）

光耀在天之父

基督徒的工作與生活具有福傳的功能，基督徒團體是一個行動的團體，透過具體的「好行為」基督徒團體為信仰作見證，使世人因此看見、並「光耀在天之父」。「天主是父」的思想在山中聖訓中佔有極為重要的份量，耶穌門徒們的一切思想行動都由祂出發，並在祂內達於圓滿（瑪五45；六9天主經）。

綜合反省

這段經文談論基督徒團體在世界上的「身份」與所扮演的「角色」，基督徒的生活應該是信仰的見證，他們的言行應該能夠光榮天父。瑪竇採用非常圖像性的語言來表達這個訴求，運用耶穌的教導指出，基督徒應該成為「地上的鹽、世界的光、建在山上的城。」

梵二大公會議文獻的教會憲章採用這段經文作為教會的主要圖像（教會9），這個事實說明我們一再反覆強調的重點：「山中聖訓」的內容，並非針對特定的對象（例如：宗徒、宣講者或教師），而是一切天主子民生活的具體方針。

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一九三三年

• 安抵國門

三月八日我在威尼斯下了船，宗主教馮丹樞機熱烈地歡迎了我。他對國籍教區的順利發展，和中國主教的羅馬精神感到非常快慰。

我拜見了經驗豐富，上任不久的傳信部長畢翁地樞機，我向他表示，現在正是開創本籍教會的關鍵時刻。他深表同感。我們也談起把輔大轉交聖言會的細節問題。

晉見教宗時他對我說：「你工作辛苦了，我對你非常滿意。」他要我先返鄉療養，痊癒後重回中國。我向教宗表示，我康復後，當然喜歡再回中國。否則，我會自動讓位。我曾報告教宗說，聖言會接掌輔仁大學後，也要負責編篡「天主教百科全書」，教宗說：他很重視這部書；也常和中國的傳教士站在一起。

教宗準備再祝聖三位中國主教，我感激之餘向他表示，中國正組織一個龐大的朝聖團來羅馬，到時候我會率團前來羅馬朝聖。晤談結束後，教宗擁抱了我，也祝福了身旁的主徒會士郭若石神父。

• 中華朝聖團

教宗碧岳十一世為紀念基督救世一千九百周年，而發起一九三三年為特別聖年，中國和印度都組織了朝聖團，同時也為參加五位本籍主教祝聖大典──包括三位中國主教。

六月七日，教宗接見了五位即將祝聖的準主教之後，接著到寶座廳接見中華朝聖團。中國神父一律身穿羅馬服，男教有清一色藍袍馬褂，女教友一律中國式綢質旗袍，顏色鮮明而華麗。

聖父讓每位朝聖者吻他的手，對他們生活背景發生很大興趣；有些事問我，有些事直接問他們本人。聖父仔細欣賞送給他的禮物，對中國藝術之精，技術之巧，非常訝異。尤其對幾件精美的紅藍漆製容器及景泰藍巨型花瓶特別喜愛：對幾件精巧刺繡和綢質祭服也格外欣賞。禮品中還包括一把慈禧太后用過的扇子，和一面共黨旗幟（遭受迫害之標記）。

讓教宗特別高興的是兩面巨大的中國公進會旗幟，繡得非常精緻。教宗說，這些禮物中比較重要的將送到傳教人種博物館，作永久性的珍藏。

教宗回到寶座後，重申他的喜悅，他說，他之所以特別高興，是因為能夠再祝聖幾位中國主教，好能把救贖宏恩帶給中華民族之間。又特別祝福中國公進會，希望能收獲更豐富的果實。他也特別祝福那些在中國傳播福音時，遭受迫害、俘虜、流血甚至死亡的傳教士們。最後他也答應為全體中國人民祈禱。

教宗演說後，傳大的中文教授于斌博士把它譯為中文，所有的人聽了無不深受感動。（圖見86頁）

86頁圖

• 五位本籍主教祝聖

六月十一日，天主聖三節，在羅馬聖伯鐸大殿舉行了五位本籍主教的祝聖大典。五為新主教分別是綏遠集寧主教樊恆安，河北永年主教崔守恂、和四川敘府主教李瑪竇。另外有印度籍的阿主教、及越南的董主教。

我有幸與傳信部秘書長沙洛蒂總主教作教宗的襄禮者。禮儀莊嚴隆重，使千萬靜默觀禮者無不大為感動。十足顯示了至一、至聖、至公與傳自宗徒的教會。