常年期第六主日
主曆2020年2月16日
最新消息
書展的驚喜不延期～
原本我們滿心喜悅，想要藉由台北國際書展向大家推薦：以文字以圖畫福傳的許書寧姊妹的手繪帆布包，卻因書展延期，這份驚喜無法於展場與您相遇。現在，這份驚喜於佳播網站呈獻，「書寧‧繪‧帆布包」歡喜上架！讓我們與您分享書寧筆下傳遞的那份寧靜與喜悅，歡迎至佳播網站細細點選觀看！
課程公告
※ 《哥羅森書》/林思川神父導讀
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地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
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備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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常年期第六主日
林思川神父執筆
更大的義德
【福音：瑪五17-37】
17你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。 18我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。 19所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。 20我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。
21你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。 22我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說「傻子」，就要受議會的裁判；誰若說「瘋子」，就要受火獄的罰。 23所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事， 24就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。 25當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交與判官，判官交給差役，把你投在獄裡。 26我實在告訴你：非到你還了最後的一文，決不能從那裡出來。
27你們一向聽說過：『不可姦淫！』 28我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她。 29若是你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好； 30若你的右手使你跌倒，砍下它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好。
31又說過：『誰若休妻，就該給她休書。』 32我卻給你們說：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受姦污；並且誰若娶被休的婦人，就是犯姦淫。
33你們又一向聽過對古人說：『不可發虛誓！要向上主償還你的誓願！』 34我卻對你們說：你們總不可發誓：不可指天，因為天是天主的寶座； 35不可指地，因為地是他的腳凳；不可指耶路撒冷，因為她是大王的城市； 36也不可指你的頭發誓，因為你不能使一根頭髮變白或變黑。 37你們的話該當是：是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡。
經文脈絡
瑪五17-48的內容在「山中聖訓」中是一個完整的單元，講論「更大的義德」。由於篇幅頗大，教會邀請信友們分別在這個主日和下個主日的感恩禮儀中聆聽，這個主日選讀瑪五17-37，下個主日則繼續瑪五38-48的內容。
耶穌在這段講話中，首先整體性地宣告自己對於法律的態度（瑪五17-19），接著連續具體地舉出六個例子，說明什麼是「更大的義德」（瑪五20-48），講述的方式則是採取一種「反論」的形式：「你們一向聽過對古人說 …… 我卻對你們說 …… 」
耶穌對法律的態度（17-19）
法律和先知並沒有因為耶穌的來到而失效，相反的，所有法律，不論大小，都必須「成全」，但是必須以一種新的方式使之圓滿實現，這裡所強調的是具體的行動！
1.「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。」（17）
耶穌用這句話更正人們對祂的誤解（參閱：十34）。真正的重點是「耶穌的來臨」，耶穌是決定一切的關鍵。祂告訴信仰團體，祂不但尊重法律與先知，更要使之達於成全。方法是要求人人遵守法律和先知的教導，但不只是按文字，而更是按法律原本的精神，也就是必須按照耶穌方式理解並實現「法律與先知」。
2.「我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」（18）
這句話以更強的語氣重複前一句的肯定。此處所謂的「一撇或一畫」在希臘原文是jota，這是希臘字母中「最小的字母」！這是以一種極度生動而且誇張的方式強調，法律的有效性和這個世界一樣。由於這是耶穌說出這樣的話，顯示祂的話有一樣的效果（二四35：「天地要過去，但是我的話，絕不會過去。」）
3.「所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。」（19）
這節經文一開始的「所以」，顯示這是耶穌前兩句話的結論。耶穌用「最小者」與「最大者」這樣的鮮明對比，說明遵守與不遵守法律將導致的不同結局。這裡的「小」與「大」是生動的圖像性語言，其實就是表達被排除在天國之外與進入天國的不同情況。經文強調，在天國中「行為」與「教導」並重：誰若言行一致，遵守並教導法律，就必得進入天國；反之，便將被排拒於天國之外。
4.綜合反省
耶穌這段對比強烈的言論，反映出猶太基督徒對法律的理解。我們當然不能誤認為，耶穌贊同每一個法律細節，祂是提出警告，基督徒不可任意將古老天主子民法律從中排除。此外，由於人的緣故，很容易使遵守法律變成形式主義，因此舊約的先知們多次對法律提出批判，耶穌也一樣提出批判。接下去的經文就是更具體的表達耶穌關於法律的批判。
「更大的義德」
1.「我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。」（20）
這節經文是一個標題性的引言，說明整段經文的主題是「更大的義德」。經師和法利塞人在耶穌前後的時代，一直被視為義德的標準，耶穌卻強調進入天國的條件是，必須有超越經師和法利塞人的義德。這句話在當時的人聽來，相當匪夷所思，於是耶穌以「反論」的方式舉出六個例子更進一步地說明（21-48）
這裡是福音中第一次出現「進入天國」這樣的表達，作者將猶太傳統中進入「福地」，以及後來進入「聖殿」的圖像，繼續引伸轉變成這個進入「天國」的概念。下面的論述都是以對比的方式說明「有分於天國」和「無分於天國」的情況或條件。
2.反論（20-48）
耶穌舉的六個例子都以相同的對比方式呈現：「你們一向聽過對古人說 …… 我卻對你們說 …… 」。前半段「對古人說」的內容根本上來自梅瑟的法律 ─ 十句話 ─ 或後人對法律的詮釋；後半段則是耶穌提出的「新」的詮釋。耶穌說話時以「我卻對你們說」的形式開始，顯示出祂「權威」（參閱：七29），而這裡的「你們」，在經文中當然是指當時的聽眾，但是在瑪竇寫作時心中所想的則更是表達一個特殊的團體，也就是門徒（基督徒）的團體。這個關係是瞭解這整段經文的基礎。
3.第一個例子：發怒與和好（21-26）
第一個例子以梅瑟法律中「不可殺人」的禁令出發，討論弟兄團體內彼此間的關係，耶穌的教導遠超過「不可殺人」，而是要求不對弟兄發怒（21-22）、與弟兄和好（23-24）、不可與弟兄興訟（25-26）。
(1)「猶太法庭」只判斷罪的嚴重性，因此絕對禁止殺人；然而，耶穌卻指出天主的審判卻更根本地指向一切可能傷害「弟兄團體」的根本因素：發怒、責罵、諷斥 …… 這些內在因素是造成一切罪惡與傷害的根本原因，因此基督徒都必須完全避免。
(2)耶穌並非只是消極的禁止發怒，而更積極地要求採取正確的行動：弟兄們必須與對手甚至仇敵和好！沒有與弟兄和好，就不可能進入與天主共融的情境。這段經文特別引人注意的地方是，耶穌在教導中根本不討論「對手」是否有錯！因此基督徒只要發現「你的弟兄有事反對你」，就有義務主動與弟兄和好。耶穌生動地舉出一個前往聖殿祭獻的情境做為例子，更凸顯祂的核心教導：天主「喜歡仁愛勝過祭獻」（瑪九13；十二7）
(3)福音故事中的例子顯示出逐步升高的情境，耶穌的講話從「禮儀崇拜」提升到「法庭訴訟」，但是要求卻是一樣的，弟兄之間絕對不應彼此興訟，而且更該相互和好，因為「愛德」超越一切。
4.第二個例子：姦淫和誘惑（27-30）
(1)第二個例子是家庭關係的領域，也就是今日所謂的「兩性關係」。耶穌教導的出發點是梅瑟法律規定的「不可姦淫」，但祂卻更指出這種罪惡並非只在於外在的姦淫罪行，行為已經是「結果」，因此耶穌要求保護內心思想的潔淨，才能真正從根本杜絕罪源（27-28）。
(2)接著耶穌再次以生動的例子說明祂的教導（29-30）：任何可能引發罪惡的因素，都應該立刻消除，即使造成身體的傷害亦不足為惜，因為罪惡將導致地獄永罰。耶穌以終極關懷教導人如何面對倫理抉擇：永福的價值遠勝於暫時的慾樂！
5.第三個例子：禁止「離婚」（31-32）
第三個例子討論婚姻關係。猶太傳統中婚姻關係的結束除了死亡外，就是男人給自己的妻子開立「休書」。傳統猶太社會中，並沒有「離婚」這個詞彙；今日教會的用語中，嚴格而言也不存在，只是一種直接借用自民法的通俗表達方式。
我們這裡不深入猶太人關於婚姻的細節討論！耶穌「禁止離婚」的命令建基於天主關於婚姻的神聖旨意，不考慮現世生活中具體的實踐問題。這其實是整個山中聖訓的根本基礎，也是造成今日的我們產生瞭解困難的根本「問題」。
6.第四個例子：禁止發誓（33-37）
第四個例子討論關於「發誓」的問題。
(1)整個討論的出發點「不可發虛誓」（33），並不是直接來自於「十句話」（參閱：出二十7），而更是出自肋十九12。「許願、還願」在猶太傳統中是常見的現象，而且總是和呼求雅威緊密相連，誓願在宗教意義上的基礎是雅威也指著自己發誓（創二二16；出二二13等）、祝福或詛咒。
(2)耶穌首先清楚明確地教導「絕對」禁止發誓（34-35），同時說明這個禁令所根據的兩個理由。第一個理由是基於天主的絕對性，上天下地所有的一切都屬於祂（依六六1），因此不可指著天主發誓；第二個理由則是由於人本身的不可靠，人對自己的生命根本無能為力，當然更不能指著人發誓。最後，耶穌提出「積極的命令」作為結論：「是就說是，非就說非」（37）！
(3)綜合反省：事實上，禁止發誓的命令在實際生活中難以實現，連保祿也常以天主的名發誓（例：格後一23）。耶穌是在天國的幅度下提出教導：天國是天主以真理與信實治理的國度，在其中生活的信仰團體成員也應該如此彼此相待。
第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
- 零落孤葉
「零落孤葉」是我繼「殘葉」和「在中國耕耘」之後的第三本書。顯然我的這些回憶，大都與我在中國那段時期有關。回顧往事，仍有助於更清楚地明瞭那些傳教問題。這是一個長久存在而又很現實的問題，需要加以徹底的研究。這些思想，是我對那些偉大的通喻—「夫至大」、「教會事件」、「傳佈福音」的研究心得，以及我個人的實際經驗成果。關於傳信部浩大的活動，只偶爾提些公開的事件，其他避而不談。（編者按：傳信部檔案近期內不可能也不允許公開，因此只得留下一些空白，期待後人補充了。本篇選自零落孤葉。）
一九三三
- 退而不休
在我養病的那些悠閒的日子裡，研究傳教學和藝術，成為我的煩惱，也是我的樂趣。
西方世界在短短三百年中，迅速皈依了基督。我們今天與當年情況相比，實有天淵之別。
我們的傳教事業，卻受到西班牙、葡萄牙兩國殖民政策的帝國主義影響。加上政府給與的保護，在當地居民眼中，消減了我們最純潔的宗教光采。必須拿出使徒般的勇氣，檢討我們的傳教方法。
昨日蒙教宗碧岳十一世召見，垂詢中國傳教工作情況，他對傳教士們的苦痛和希望，表示非常關切。我很榮幸地向教宗報告，無論中外司鐸，都很敬愛教宗，也都富有使徒精神。所有修士都嚮往羅馬，也都很喜歡讀書和工作。
我認為，在中國的傳教事業，從未有過像今天這樣良好的時機。中國將會改變。傳教士們，即使要付出自己血汗，也不可停止工作，應使中國跟著基督改變而「得救」，不應成為假基督—共黨的奴隸而「淪亡」。
- 認識中國人
我想，一個中國人，在毫不動容的外貌下，很會掩飾自己的情感。由於所受的教育和他原來的性格，本已很有禮貌，在與外國人交往時，自然會更客氣。可是在他的心裡，卻持有自主的思想和深藏不露的猜疑。
曾有人對我說，中國人沒有知恩心。我認為這話絕對錯誤。應徹底修正。對於這個人口眾多的民族，我寧願想他們好，也不願想他們壞。若要人感激，須先好好對待他，首先要尊重他的人格。聖方濟薩威在上川島被眾人所遺棄，連他自己同胞葡萄牙人也都離開了他，只有一個中國僕人，在那間草屋裡服事他，為他求援，後來也安葬了他。我發覺中國人有很細膩的感情和知恩心。
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