四旬期第一主日
主曆2020年3月1日
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※ 《哥羅森書》/林思川神父導讀
時間：再行通知
（週二晚上 7:30~9:00）
（為配合長安天主堂之防疫措施，週二課程暫停，復課時間將再行通知）
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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四旬期第一主日
林思川神父執筆
耶穌受試探
【福音：瑪四1-11】
1那時，耶穌被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探。2他四十天四十夜禁食，後來就餓了。3試探者就前來對他說：「你若是天主子，就命這些石頭變成餅吧！4他回答說：「經上記載：『人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語。』」5那時，魔鬼引他到了聖城，把他立在殿頂上，6對他說：「你若是天主子，就跳下去，因經上記載：『他為你吩咐了自己的天使，他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」7耶穌對他說：「經上又記載：『你不可試探上主，你的天主！』」8魔鬼又把他帶到一座極高的山上，將世上的一切國度及其榮華指給他看。9對他說：「你若俯伏朝拜我，我必把這一切交給你。」10那時，耶穌就對他說：「去吧！撒殫！因為經上記載：『你要朝拜上主，你的天主，惟獨事奉他！』」11於是魔鬼離開了他，就有天使前來伺候他。
【經文脈絡】
教會邀請全體信友在四旬期第一主日的感恩禮中，一起聆聽耶穌受洗之後，正式展開公開生活之前，在曠野中遭受試探的敘述。今年是甲年，因此主日福音選自瑪竇的版本（瑪四1-11）。瑪竇和路加的敘述相仿，經文的結構非常簡單，在開始和結束各有一個簡單的導言和結語，中間就是魔鬼三次試探耶穌的敘述。就形式而言，是他們之間的三段對話。就內容而言，三個試探的程度逐漸升高、一個比一個更為險惡：首先是解決飢餓的困境，其次是由聖殿高處跳下，最後則是普世性的王權。
「聖神」的帶領
耶穌受洗時，「天主聖神有如鴿子降下，來到他身上」（瑪三16），從此聖神就成為耶穌一切行動最根本的驅動力，首先將祂「帶到曠野，受魔鬼的試探。」「魔鬼」代表相反天主之神的「神靈」，表達不斷與天主和人作對的角色（參閱：約二1）。
「曠野」
這裡所提到的「曠野」應該就是指約旦河下游，離河岸稍遠的荒涼之地；但「曠野」對以色列民族還有深刻的象徵意義：它是「惡神」出沒的危險之地，然而也是克己苦修，特別接近天主的處所。
四十晝夜禁食
「耶穌禁食四十晝夜」的敘述使人想起，梅瑟曾上到西乃山，在天主面前停留四十晝夜（出二四18），這個關連表達耶穌目前的禁食特別接近天主。教會傳統上舉行的四旬期，便是呼籲全體基督徒效法基督的榜樣，努力悔改做補贖。
「四十」是舊約傳統中具有最高度象徵意義的數字，除了當上主藉著梅瑟將他們由埃及救出時，曾在曠野裡考驗他們四十年之久，還有無數個與四十相關的事件（參閱：出二四18，三四28；列上十九8）。
天主子
魔鬼連續三次的試探其實都是攻擊耶穌的「天主子」身份，前兩次誘惑都提到這個稱號，第三個誘惑沒有直接提到這個稱號，乃是因為引誘耶穌「朝拜魔鬼」的要求，當然不能直接使用這個稱號，但卻包含了對這個身份的挑戰。「天主子」稱號表達天父和耶穌的特殊關係（瑪三17，十七5），是基督徒對默西亞耶穌的信仰（參閱：瑪十六16，二六63）。
人生活不只靠餅
「天主子」耶穌聽從天父旨意，降生成「人」，所以會由於守齋而感受飢餓，魔鬼抓住機會試探耶穌，要求祂行一個奇蹟：把石頭變成餅。魔鬼企圖說服耶穌放棄「成全的義德」所要求的服從（瑪三15）。但是耶穌以聖經的話回覆魔鬼，這句話使人想起以色列在曠野中流徙的經歷（申八3），也使人明白：正如天主曾在曠野中考驗以色列子民四十年，並以瑪納飽飫了他們（申八3），天主子也能由天父口中所發的言語得到戰勝一切的力量。
不可試探上主
魔鬼也認識聖經。他把耶穌帶到聖殿頂端高處，要求祂「作秀」般地大展身手（參閱：瑪十二38-39，十六1），在眾目睽睽之下縱身躍下，並以聖經的話挑釁：上主天主「為你吩咐了自己的天使，他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（詠九一11-12）然而耶穌卻再次以回憶「出埃及事件」的經文駁斥魔鬼：「你不可試探上主，你的天主。」（申六16）魔鬼誘惑耶穌試探天主，就好像以色列子民在瑪撒試探過天主一般（參閱：出十七1-7；戶二十7-13）；保祿也提出相同的「不可試探上主」的勸告（格前十9）。耶穌不僅在此拒絕了這個誘惑，而且在祂受難被捕時，也為了完成天主的旨意而拒絕天使的救助（瑪二六53-54）。
惟獨朝拜事奉天主
最後，魔鬼終於脫下面具露出真面目，把耶穌帶到一座極高的山上，不再使用聖經的話語而直接宣稱：只要耶穌朝拜牠，便將眼前的一切普世榮耀權勢都賜給祂。經文中所提的「極高的山」和所看見的「世上一切國度及榮華」只是象徵性的描寫某種情境，相對於「魔鬼的山」瑪竇福音也提到「天主的山」，不僅是耶穌顯聖容的高山（瑪十七1），還有耶穌復活後，也在一座高山上顯示祂的權能，並派遣門徒去給普世萬民宣講福音，這是天主所願意實現的真正「王國」，遠勝於魔鬼所宣稱的王國。
耶穌再次提出以色列子民曠野經驗所得到的教導徹底擊潰試探者：「去吧，撒殫！你要朝拜上主，你的天主，惟獨侍奉祂。」（申六13）這句話是出現於最重要的舊約聖經脈絡中：「以色列，你要聽……」和「愛天主」的命令（申六4-5）。
天主時時護佑耶穌
魔鬼被擊敗而離開，隨後就有天使前來伺候耶穌。「天使的伺候」首先表達天使們給長期守齋的耶穌送來食物（參閱：列上十九5-7），然而更是顯示天主一直在祂的兒子身旁保護：耶穌靠著聖神的力量，綑綁了一切反對天主和人的魔鬼，擊潰了一切邪惡勢力（瑪十二28-29）。
【綜合反省】
這段經文敘述耶穌開始進行默西亞使命之初，首先接受一個「試煉」（試用期），主要的目的在說明祂就是受天主聖神推動，執行天父使命的「天主子」，就如在祂受洗之時，天父對祂所做的肯定一樣。對瑪竇福音的讀者而言，「耶穌受試探」和「耶穌受洗」這兩段敘述是揭開耶穌奧秘的關鍵鑰匙，幫助他們認識耶穌的真實身份，瞭解祂公開出現人間的意義。
耶穌充滿聖神，因此，祂能對抗一切錯謬邪惡的勢力，按著「天主子」的身份完全服從地執行天父的使命。基督徒在生活與工作中都經歷到試探（參閱：格前十11-13），然而我們也都擁有天主聖神的恩賜，因此在面對各種試探的時候，應該效法耶穌基督的榜樣。
第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九三四年
- 給一位宗座代表的忠告
有位朋友被任命為宗座代表，向我要求一些忠告，我向他分享了我的經驗：
（一）「如有許多事需要謹慎行事時，卻要像漫不經心似地去處理」（師主篇）
（二）各修會都想建立自己的傳教區，教宗卻要建立教會。傳教區是一個過渡組織。麥粒如果死了，才能結出許多子粒來。
（三）為建立教會，只有地方、教友、資產、事業是不夠的，必須培植優良的本地神職人員，才能落地生根。
（四）「使徒道理」有言在先：「使徒來訪，要像上主一樣去接待。他可停留一兩天。若停留三天，他便是假先知。離去時，除所需食物外，不得接受其他東西。」在遠東，有的修會已停留了三百年。
（五）修會不是教會，而是為教會服務的得力工具。
（六）聖座希望把傳教區的精華部份轉讓給本籍神職，而非次要部分。
（七）修會都願獨佔一隅，不願和其他修會或本籍主教一起工作。
（八）傳教士只顧自己堂區，代牧只顧自己教區，而宗座代表卻要照顧整個國家。因此，某種方法，或許對本堂或本教區有利，但可能對全盤計畫有害。以賠款為例，固可讓某些代牧區致富，卻使全國教務蒙上列強工具的陰影，而遭受全面精神上的損失。
- 傳教區的修女
修女在傳教區從事必要而不可或缺的工作。她們像跟隨耶穌的那些虔誠婦女為福傳獻身：從事教授要理、開設學校及慈善救助等工作，我對那些愛德的天使，油然而生一種訝異和敬佩的感受。我對她們也有一些善意的忠告：
（一）修女院中也在無意之間感染了帝國主義的流行病。傳教區的修女院，多已走上吸收本籍修女的康莊大道，可惜有些修院對本籍修女顯有懷疑不信任的意思，還保有種族的優越感，這種現象正在逐漸改善之中。
（二）教宗不斷擢升本籍主教之餘，中國修女居然還不能當院長。有違基督精神。連絕大多數都是中國人的修女院，也必須講外國話，用外語發願，由外國人做院長；怕她們失控嗎？
（三）過去外國修女開設學校多不願立案，怕有人來視察──其實正是這樣的學校更需要視察。有時託俗人管理也非良策。最好多選派修女──尤其中國修女去大學深造，取得教師證書後，難題就可迎刃而解了。
（四）在醫院服務的修女，取得正式護士資格後，才能跟上時代，加強服務品質。
（五）慈善事業應有助於給外教人打開進教之路，但不可使傳播信仰的工作蒙受損失，福傳應常佔首位。
（六）外國修女一到中國，工作繁忙，沒把中國話學好，大大影響工作效率。我建議，來華後至少利用一年時間把中文學通──能讀、能寫後再工作不遲。
（七）修女與人生不能隔離太遠，好像在封閉的堡壘之內，應當走近人群，好能對外教婦女發生影響力，甚至參加各種活動，深入知識階級的婦女社會。更可培植女青年，參與各層團體。對育幼院的女孩子的教育，更不可與世隔絕，為她們的賢妻良母的角色須有良好的培育。
（八）對本籍修女，我也有話要說，過去守家貞的情況漸為正式修女會所取代。本地聖召很多：妳們的語言、習俗都相同，都習於中國式的生活，工作也都能勝任愉快。所以盡可能多加培植，期能獲得更高的知識和學位，以便加強服務品質。
本籍修女會，絕不可與外國修女會競爭對立，應彼此幫助。外國修女經驗豐富，可給予本籍修女們精神教育和神修訓練。
此外，本籍修女最好改穿通俗的端正服裝，可以揚棄那些頸圈和包頭等等古怪的會衣。
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