常年期第二十六主日
主曆2020年9月27日
課程公告
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間：週日上午 10:30~11:30
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
備註：欲參加者請來信（
※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀
時間：週三晚上 7:45~9:00
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
備註：欲參加者請來信（
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常年期第二十六主日
林思川神父執筆
信仰實踐的重要
【福音：瑪二一28-32 】
那時候，耶穌對司祭長和民間長老說：28「你們以為怎樣？從前有一個人，有兩個兒子，他對第一個說：孩子！你今天到葡萄園裡去工作罷！ 29他回答說：主，我去。但他卻沒有去。30他對第二個也說了同樣的話，第二個卻答應說：我不願意。但後來悔悟過來，而又去了。 31二人中那一個履行了父親的意願？」他們說：「後一個。」耶穌對他們說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國， 32因為若翰來到你們這裡履行了正義，你們仍不相信他，稅吏和娼妓倒相信了；至於你們，見了後，仍不悔悟去相信他。」
【經文脈絡】
瑪竇福音從第二十一章開始，直到福音結束，報導耶穌生命中最後幾日在耶路撒冷所經歷的一切。敏感的讀者應該會發現福音書中的氣氛越來越陰沈，耶穌和猶太領導階層間的衝突越來越激烈，最後終於導致耶穌的死亡。
耶穌榮進耶路撒冷（瑪二一1-11）之後，首先清潔了聖殿（瑪二一12-13），司祭長和民間長老遂質問他：「憑什麼權柄作這事？」耶穌則反問他們：「若翰的洗禮是從哪裡來的？」由於他們規避問題而答說不知道，因此耶穌也未回答他們（瑪二一23-27）。但是，接著耶穌卻一連講了三個相當具有「挑釁」意味的比喻：「二子」（瑪二一28-32），「園戶」（瑪二一33-44）和「婚宴」的比喻（瑪二二1-14）。這些比喻一方面明顯地向耶路撒冷的領導階層 ─ 「司祭長和法利塞人」（瑪二一45） ─ 提出挑戰；但另一方面，同時也啟示了天國向罪人（瑪二一32）、外邦人（瑪二一43）、甚至一切人（瑪二二10）開放的喜訊。我們將連續在三個主日的感恩禮中聆聽這些比喻，這個主日我們先介紹「二子」的比喻。
比喻的內容
這段經文分為兩部分，首先是比喻本身（瑪二一28-31a），是一個非常簡短的比喻，中文翻譯的經文總共不到一百字。比喻述說一個父親要求他的兩個兒子到葡萄園去工作，第一個兒子答應要去，第二個卻拒絕。比喻的核心內容在於兩個兒子都改變了自己原來的主意，原本答應的兒子沒有去，而本來不願去的人，卻實際上履行了父親的意願。
比喻的應用
經文的第二部分是耶穌對比喻的解釋（瑪二一31b-32），祂把這個比喻應用到二組不同的人身上。一組是稅吏和娼妓，另一組則是耶穌講述比喻現場直接的聽眾，也就是「司祭長和民間長老」（瑪二一23），他們事實上是耶穌的敵人。
比喻的應用部分當然是預設了稅吏和娼妓們的悔改；由於這個解釋是放在直接對話的脈絡中，因此耶穌並非只是指責其對手，而是願意同時藉著這比喻呼籲他們悔改。
比喻的社會生活背景
這個比喻和其他比喻一樣，都以日常生活為背景，相當符合耶穌講述比喻的風格。第一個兒子答應父親的要求，十分貼切猶太家庭中兒子服從父親的義務；然而事實上他並未服從，因此是罪過。相反地，次子最初拒絕服從的罪過，卻經由實際的悔改行動而補償了。而耶穌對聽眾所提出的問題：「誰履行了父親的意願？」其答案對一切人都是不言可喻的。
「相信」的意思
在這個比喻之前的經文和它的解釋中，都提到洗者若翰，這個現象提醒讀者，應該在若翰洗者的相關經文中更深入地了解這個比喻。瑪竇福音中並未明白把稅吏和娼妓標示為過去拒絕天主旨意的人；但是在這段經文中則清楚提及他們相信了若翰洗者的宣講。按照瑪竇福音整體經文的意義，這個「相信」的意思是：接受並服從天主的話，接受若翰施行的洗禮，並且結出「與悔改相稱的果實」（瑪三8）。
「實踐」信仰的重要
福音中只有此處把娼妓和稅吏並列為惡名昭彰的罪人（參閱：瑪九10-11，十一19），他們由於聽從若翰的宣講而悔改，因此有份於天主的國；那些不相信、不接受若翰宣講的人，則被排除於天國之外。因此所謂「稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」，並非指時間上的先後，好像那些耶穌講話的對象（你們）後來仍可進入天國一般。這句話事實上是一個評斷性的結論：誰若不經由行動來滿全天主的旨意，便必然被排斥於天國之外。
【綜合反省：基督徒的「鏡子」】
「若翰來到你們這裡履行了正義」，意思是若翰洗者在天主前實行了正確的行動，並對其他人宣講，要求他們悔改。耶穌承認這個義德（瑪十一7-11），並把自己置於其下（瑪三11），所以在若翰的道路之後，耶穌自己的道路也成為清晰可見的。誰拒絕若翰，便也正是相反耶穌的訊息。因此，「稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」這句話，對一切基督徒而言都是一個警惕，是一面嚴格審斷良心的鏡子。
比喻中的二個兒子，生動地反映出聆聽耶穌宣講的人所有的兩種態度；而比喻的目的，則不僅在於要求當時的聽眾，同時也要求今日的讀者悔改並實踐天主的旨意。
【註】：也許有讀者會發現筆者在這篇福音釋義中，似乎弄混了「二子的比喻」中兩位兒子的角色。真正的原因是思高聖經和彌撒經本的經文不同，而筆者在寫作時所根據的是思高聖經。
《超人軼事》
自序
這本「超人軼事」，是根據一本較早的再版英文譯本“The little Flowers of Saint Francis of Assisi”而翻譯的。該英文譯本，是譯自意文議本“I Fioretti Di S. Francesco”。該意文議本，是拉丁文原著“Actus B. Francisci et Sociorum Ejus”的第一個譯本。但意文議本並未將原著完全譯出，僅選譯其中五十三章作為第一集「聖方濟各及其修士們的德言懿行」；又從原著中的另外五章，參照多瑪．采辣諾和聖文都辣的著作、選譯編輯成第二集「聖方濟各印五傷」；至第三集「猶尼伯祿其人其事」和第四集「愛爾第約其人其事」，是後來的人根據方濟各會年鑑、傳說和散記，編譯附加上去的。在初期的譯本中只有前二集；到了十五世紀，才有了三集譯本；至於四集譯本的面世，則比較更晚，而且現在通行的仍有三集譯本。所以本書的各種譯本，都不是正式的譯本，只可稱為選譯集。
至論一二兩集的原著究為何人所寫，因為著者由於謙虛而不願署名，故後人不得而知。但根據權威史家的考証，大約是聖方濟各的秘書良修士（Fr. Leo of Assisi），或吳高利諾修士（Fr. Hugolinus A Montegiorgio Ex Marchia）的手筆。其手抄本面世的時間，大約在公元一三二二及一三三零年之間。意文議本的版本面世時間，是一四八九年、及一四八九及至一四九七年，已有三種不同的版本和讀者相見了。
雖然原著的作者和時間不能確定，而且現有的譯本亦非出自同一的來源，但是書中所載卻決非虛構，而是根據最可靠、最普遍的口傳、方濟各會的年鑑，和與聖方濟各同時同行的修士們的著作所編譯而成的。例如：除一二集原著外，有多瑪．采辣諾，於一二二八年至一二四七年間、關於聖方濟各及其聖德修士們的言行、所寫的兩部生活史（Thomas A Celano, 1st Life Written, 1228-1229; 2nd Life, 1244-1247）；紅衣主教聖文都辣，於一二六零至一二六三年間、關於聖方濟各及其聖德修士們的言行、所寫的大傳記（ST. Bonaventura, Legenda Major or Legends, Aurea 1260-1263; 1st Pirnted, 1507；另一位隠名氏，於一二四四至一二四七年間，替良修士、路費諾和安知樂三位聖德修士所寫的小傳（Legenda Trium Sociorum“Brothers Leo, Rufino and Angelo”1244-1247; 1st Printed, 1268）
以上關於考証方面的参考書，計有：（The Little Flowers of St. Francis……, London : J.M. Dent & Sons Ltd., 1947）及（Archivum Franciscanum Historicum, Tomus xix, an. 1926, Pag. 321-332）
這本「超人軼事選集」的主要原著（Actus B. Francisci Et Sociorum Ejus)按字義應譯作「聖方済各及其修士們的行實」。但英意譯本，均以「聖方濟各的小花」題名。一九二七年，山東濟南出版的第一本中文譯本，亦依照英意譯本，題名「聖方濟各的一捆小花」。「小花」在歐美譯本上是選集的意思。現在本人徵求得高世英和馬效賢二位博士的高見，將此譯本題名「超人軼事選集」。此一題名，自覺更合乎事實。理由是：一，此書並非原著（Actus B. Francisci et Sociorum Ejus）的完整譯本，而是選譯；二，此書的原著多至兩本以上，是由各書中選譯編輯而成；三，此書另有一部份，是採自口傳或已散失無存的軼事散記；四，此一題名比較脱俗而明顯，反映著書内的蘊藏。不過我們為簡短醒目起見，謹題名「超人軼事」。為配合此一題名，在本書封面上，馬博士效賢神父匠心獨到地、親手繪成一幅「超人」的象徴圖，更點出書中人物的超然性。
「超人」在本書中的意義，是「超凡入聖的人」，也就是指聖五傷方濟各及其同時的大德修士們，如：伯爾納多修士、愛爾第約修士、猶尼伯祿修士、路費諾修士、良修士等。因為他們「超凡」，故其所思所言所行，皆遠出凡人意想之外，亦遠非凡人所能及。因為他們「入聖」，故得與造物者化育之德能共參，造物者天主便是他們的一切：「我的天主，我的萬有」；因他們與造物者化育之德能共參，故其向外的感力，無遠弗届，無物弗感；其功德所至，直使頑石點頭。
所以萬衆都被他們德化，蟲、魚、鳥、獸都和他們親善，疾病災殃、戰爭戾氣都受他們控制，被他們化為祥和；甚至兇魔惡鬼，亦懾於他們的聖德神威，俯首從命，退避三舍，而藏尾不迭。
本書所載的超人軼事，有的接近平凡，故任何人皆可師法，藉以修德養性，成聖成賢；有的超乎自然，故一般人只能景仰、歆羨而無法可即；有的迹近離奇，似與常情相違，或被認為至愚。但是超人的行徑，決非真愚，而是大智若愚的愚，是發乎至誠、超乎人情、出自忘我的神聖愛，而暗合天理的超人德行。這一類的超人德行，只有超人們可不言而自曉。所以，修養尚未臻於「超人」境界的人，或在神修途徑還沒有相當造就的人，對於超人們的言行，有許多地方，固不應譏評，且亦不宜幕仿效顰。
自從原著面世迄今，已先後化身為八十三種文字。單以英文而論，已有多種不同的譯本，且一再重版，均極暢銷，有供不應求之勢；可見此書多麼受廣大讀眾的歡迎。它所以受到如此歡迎的重點，不只是因為它在道德方面的地位高，影響大，同時在文學方面的聲望亦頗響亮的原因。早先的中文譯本「一捆小花」，當年在北方一帶亦極受讀者歡迎；但可惜它在行文中華北的方言太重，有許多語法為華南的讀者不易瞭解，而且早已絶版，無從購買。這也就是本人受命，以國語重譯此世界名著的主要動機。
翻譯一本書，就等於替原著改穿一襲新衣。這新衣的裁剪與縫紉等等工作，若出於技術高妙的能手，則原著內在的德香美和外在的曲線美，自然會在讀者面前完整地流露出來。無奈，本人才疏學淺，技能低微，替原著製作的這一襲新衣，未能讓原著的內外雙美完整地反映出來，頗覺遺憾，尚望讀者多多海涵，幸甚幸甚！
拙譯蒙高世英神父題名，馬效賢神父繪封面圖，李少峯神父校閱和潤色，另有幾位朋友幫忙亦頗多，使拙譯得以順利出版，不勝感激，謹此誌謝。
張俊哲序於香港思高聖經學會一九六二年一月六日
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