復活期第六主日
主曆2021年5月9日
課程公告
※ 《馬爾谷福音》/林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:20~8:50（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘）
費用：自由奉獻
備註：為了統計人數，安排座位，敬請欲來上課的朋友再次以電子郵件來信（
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間：週日上午 10:30~11:30
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
備註：欲參加者請來信（
※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀
時間：週三晚上 7:45~9:00
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
備註：欲參加者請來信（
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復活期第六主日
林思川神父執筆
彼此相愛
【福音：若十五9-17】
那時候，耶穌對門徒說：「 9正如父愛了我，同樣我也愛了你們；你們應存在我的愛內。 10如果你們遵守我的命令，便存在我的愛內，正如我遵守了我父的命令而存在他的愛內一樣 。 11我對你們講論了這些事，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂圓滿無缺。」 12「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。 13人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。 14你們如果實行我所命令你們的，你們就是我的朋友。 15我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道他主人所做的事。我稱你們為朋友，因為凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了。 16不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並派你們去結果實，去結常存的果實；如此，你們因我的名無論向父求什麼，他必賜給你們。 17這就是我命令你們的：你們應該彼此相愛。」
【經文脈絡】
在上個主日的福音中，耶穌藉助葡萄樹的圖像說明祂和門徒們之間的關係，強調門徒們絕對不能和祂分離（若十五1-8）。這個主日的福音延續前面的談話，選自若十五9-17；耶穌的言論重心轉變為門徒們彼此之間的關係，教導他們如何在信仰團體內生活。
天父的愛是一切的根源
耶穌是真葡萄樹，「真」是「唯一」的意思。透過這句話，耶穌強調自己是天父的獨生子（若一18）：祂從「起初」就與父同在（若一2），「居住在父懷裡」（若一18），雖然「降生成人」（若一14），卻仍留在父的愛中（若十五10）。耶穌留在父愛中的具體證明就是祂遵守了父的命令，並且完成父所派遣的使命，使父在子身上受到光榮（若十三31-32）。耶穌之所以能夠如此光榮父，完全是因為父對祂的愛，父對子的愛是一切的根源。耶穌教導門徒們存留在這個愛內，便能得到愛的果實、圓滿無缺的喜樂。
彼此相愛的命令
源自於天父的愛，不僅有天人之間的縱向幅度，還有人與人之間的橫向幅度，因此耶穌命令他們「彼此相愛」。彼此相愛並非單純的、主觀的情緒表現，而是具有一個客觀的標準，也就是他們所經驗到的耶穌的愛：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」（若十五12）耶穌說這是一個「新的命令」（參閱：若十三34），因為這個愛的標準是祂為一切人捨掉性命所表達的愛。這當然是超過門徒們本性的能力，單靠己力絕對無法達到的標準。但由於門徒先經驗了基督顯示給他們的愛，他們的能力因此而被提升，才能夠完成這個「新的命令」並分享基督的喜樂。
門徒和耶穌之間的「友誼」
透過彼此相愛的命令，福音的主題轉移到「友誼」上面。友誼是希臘和羅馬哲學家常常談論的主題，若望福音這一段經文很可能也受到希臘、羅馬文學的影響。亞里斯多德的倫理學曾經提到：「對一個高貴的人士而言，他應該為他的朋友做一切事；而且在必要時，應該為他們捨掉性命。」但是若望福音所表達的是，耶穌透過交付自己的生命而確保了祂和門徒間的友誼，從祂的死亡中才能夠推引出弟兄之間的愛。然而，他們做為一個彼此相愛的團體，必須向世界做出見證，也就是結出果實。
友誼的基礎：服從和啟示
門徒和耶穌之間的友誼關係建立在另外一個規則上：耶穌從來沒有稱自己是他們的朋友，而只是把他們稱為是自己的朋友，因此他們的友誼關係是建立在「服從」上面。此外，一般而言，友誼最根本的標誌是彼此坦誠，但是，耶穌稱門徒們為朋友，卻是由於祂把父啟示給他們，這個末世性的啟示使他們自由，也因此他們不再是僕人，而是耶穌的朋友。
天主的揀選
這個友誼的起點完全是由父開始的，並不是他們選天主為朋友，因為他們完全沒有這個能力。情況是完全相反的，是天主選擇他們，稱他們為朋友。天主之所以選擇了他們，完全是基於愛；但是天主也要求他們結出果實，而使這個友誼能夠成為長久存在的關係。由於弟兄之間的愛來自耶穌的命令，因此並非只是一個情感層面的事情，而是一個義務，必須在具體的生活要求當中表達出來。門徒團體在彼此相愛的生活實踐中，加深彼此間的友誼，也證明了他們和耶穌之間的友誼。他們便是留在耶穌的愛內，如此，他們因耶穌的名不論求什麼，天父都必賜給他們。
【綜合反省】
葡萄樹的比喻中著名的句子：「離了我，你們什麼也不能做」，也可以用積極的方式表達：和我在一起，你們可以成就一切事。這話就成為在基督徒生活的目標：和基督完全的結合，在這個合一中一切都可能。
耶穌稱門徒為朋友，同時給予他們使命，要求他們彼此相愛。如果他們這麼做了，並不是滿全和耶穌建立友誼的基礎，而是證明他們真是耶穌的朋友。「彼此相愛」並不是基督徒爭取天主的愛的「籌碼」，而是他們得到天主的愛的「後果」。這個情形用在「揀選」的概念上也非常恰當，我們可以反向閱讀若十五16的經文：誰如果真的結出了果實，便可宣稱自己是被天主所揀選的。「彼此相愛、結出果實」不是基督徒團體「留」在天主愛內的原因，而是必然的結果。
《超人軼事》
第三十一章 馬氏以眼易謙德 主感其誠賜兩全
聖方濟各在世時，他的修士們都效法他的德表，個個爭先恐後，勉力斬斷世事世物的繋念，務使自己一貧如洗，肖似耶穌基督的在世生活；但他們對於超性的功德，卻貪得無厭，多多益善，以冀將來換取天上常生的大富大貴。
有一次，修士們聚集在一起討論天主與人靈的超性事理，其中有一位說：「人不論要修什麼德性，要得什麼天恩，惟一的先決條件是謙遜；因為謙遜是各樣德性的基礎，也是種種神恩聖寵的導管，沒有她，諸德不立，恩寵亦不至。聖經上說：『天主奪聖寵於驕傲者，卻賞聖寵於謙遜人』就是這個道理的註腳。所以謙遜為我們修道人，實在是最重要的一件。」他為証明這一個德性的重要性，又舉了一個實例，繼續說：「曾經有一個人，他是天主的至交密友，他無論對於外在的榮主救靈的活動，抑或對於內在的祈禱默想等神業，都有天主聖寵的大力支持，都有非常驚人的成就，但是他自謙自卑的程度卻更驚人：雖然他已造到聖德的頂峰，然而他始終仍自認為罪人中的最大罪人；因此他被堅定於天主的聖寵，也被祝聖於天主的聖寵，使他在德性與各樣的神恩方面，都能日新月異，健步如飛，以致不再陷於罪惡的陰影了。」
馬賽伍修士聽了這一段話，對於謙德的偉大不勝讚歎希冀之至。他一知道謙德是諸德的基礎，又是天上寶藏的導管，遂燃起了愛戀的熱火，渴望能立時把謙德得到手中；他望眼急切的不知如何是好，只仰面朝著天庭，發誓立志：在此世界，若得不到謙德，他將杜門不出，斷絶言歡。從那天起，他果然把自己關在斗室中，嚴齋克己，守夜減睡，熱淚滂沱，懇切祈禱，致使他的肉身只剩下一張皮包著骨頭。他所以這樣苦求天主將謙遜的德性賞賜給他，因為依照他所聽的，他想，他若是沒有謙遜的德性，他便必該下地獄，永遠作魔鬼的奴才；他若有謙遜的德性，便可以成為天主的至交密友，才能分享天上樂園的常生真福。
馬賽伍這樣度過了不少時日，真有望眼欲穿之情。一天，他走出斗屋，逗到林中，滿懷渴望，滿面熱淚，懇切哭求天主把那個寶貴的謙德賞賜給他。果然，天主是總不讓謙遜痛悔的祈禱落空的。於是，正當他急切哀求的時候，忽然自天上傳下了一個聲音，兩次呼喚他道：「馬賽伍修士！馬賽伍修士！」他神通地認識那是善牧耶穌的聲音，遂如飢似渴地答應說：「啊！吾主！求你把謙遜的至寶賞賜給我吧！」耶穌又發聲問道：「你要求得這個至寶神恩，但你準備拿什麼東西作交換的禮物呢？」馬賽伍修士毫不遲疑的答說：「吾主，我願將我的雙眼奉上作禮物。」於是，耶穌滿意地應允道：「你所渴望的這個至寶神恩，我甘心賞賜給你，同時，你要奉獻的禮物──雙眼，你也好好地保留著吧！」說完了這一句話，便再也沒有聲音傳下來了。
馬賽伍修士求得了久久渴望的至寶――謙遜的德性，又得了許多别的恩寵，而且還蒙受了天主的神光洗禮，因此，從那個時候以後，他常神樂滿懷，喜溢眉宇。有時，他的心懷愉快得不能自己，便發之於聲，摹仿鴿子得意的音調，「咕咕咕，咕咕咕」地低吟起來。在祈禱默想時，也常表現著笑容可掬，樂不自勝的超然神情。他更喜歡的，是他常覺得自己是人間最微末卑小的一個。因為他常常喜氣漾然地樂逐顏開，所以有一位名叫雅各伯．法萊羅諾的修士，怪異而問他為何如此樂而不倦。他欣慰至極的答說：「一個人因著一個至寶而得了一總的至寶時，他豈能不如此喜樂麼？」
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