常年期第十八主日
主曆2021年8月1日
課程公告
※ 《馬爾谷福音》/林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:20~8:50（暫停，學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘）
費用：自由奉獻
備註：為了統計人數，安排座位，敬請欲來上課的朋友再次以電子郵件來信（
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間：週日上午 10:30~11:30（暫停）
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
備註：欲參加者請來信（
※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀
時間：週三晚上 7:45~9:00（暫停）
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
備註：欲參加者請來信（
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常年期第十八主日
林思川神父執筆
生命之糧（一）
【福音：若六24-35（22-40）】
22第二天，留在海對岸的群眾，看見只有一隻小船留在那裡，也知道耶穌沒有同他的門徒一起上船，只有他的門徒走了── 23然而從提庇黎雅有別的小船來到了，靠近吾主祝謝後，人們吃餅的地方── 24當群眾一發覺耶穌和他的門徒都不在那裡時，他們便上了那些小船，往葛法翁找耶穌去了。 25當群眾在海對岸找著他時，就對他說：「辣彼，你什麼時候到了這裡？」
26耶穌回答說：「我實實在在告訴你們：你們尋找我，並不是因為看到了神蹟，而是因為吃餅吃飽了。 27你們不要為那可損壞的食糧勞碌，而要為那存留到永生的食糧勞碌，即人子所要賜給你們的，因為他是天主聖父所印證的。」 28他們問說：「我們該做什麼，纔算做天主的事業呢？」 29耶穌回答說：「天主要你們所做的事業，就是要你們信從他所派遣來的。」 30他們又說：「那麼，你行什麼神蹟給我們看，好叫我們信服你呢？你要行什麼事呢？ 31我們的祖先在曠野裡吃過「瑪納」正如經上所記載的：『他從天上賜給了他們食物吃。』」 32於是耶穌向他們說：「我實實在在告訴你們：並不是梅瑟賜給了你們那從天上來的食糧，而是我父現今賜給你們從天上來的真正的食糧， 33因為天主的食糧，是那由天降下，並賜給世界生命的。」 34他們便說：「主！你就把這樣的食糧常常賜給我們罷！」 35耶穌回答說：「我就是生命的食糧；到我這裡來的，永不會饑餓；信從我的，總不會渴。 36但是，我向你們說過：你們看見了我，仍然不信。 37凡父交給我的，必到我這裡來；而到我這裡來的，我必不把他拋棄於外， 38因為我從天降下，不是為執行我的旨意，而是為執行派遣我來者的旨意。 39派遣我來者的旨意就是：凡他交給我的，叫我連一個也不失掉，而且在末日還要使他復活， 40因為這是我父的旨意：凡看見子，並信從子的，必獲得永生；並且在末日，我要使他復活。」
【經文脈絡】
若望福音和馬爾谷福音一樣，緊接在「增餅奇蹟」之後，敘述了耶穌「步行海面」的奇蹟。但是馬爾谷在講述這二個奇蹟故事之後，就更換了主題；而這個故事在若望福音中則仍有後續發展：那些經歷「增餅奇蹟」的群眾前來尋找耶穌，並和耶穌展開一段非常長的對話（若六22-25），其內容便是所謂的「生命之糧」言論（26-71）。
由於這段經文很長，因此教會將它分成四段，連續四個主日邀請信仰團體一起聆聽。但是，在主日彌撒的福音選讀中，有一些經文被刪除（六22-23、36-40、59、70-71），使這段經文的完整性遭致破壞。我們基於釋經的觀點，將詮釋完整的經文，也建議神父們在這個主日的彌撒中誦念若六22-40整段經文。
對奇蹟的不了解
經歷了增餅奇蹟的群眾尋找耶穌，他們在葛法翁找到祂後就問祂：「辣彼，你什麼時候到了這裡？」（25）由耶穌的回答可以看見，群眾的問題表達他們的不信。他們尋找耶穌「並不是因為看到了神蹟，而是因為吃餅吃飽了」（26）。「神蹟」一詞的希臘原文字義本是「記號」，但是思高本的譯文並不算錯，因為奇蹟本來就是一個記號，要指出一個更深的「啟示」。群眾們的問題在於，他們雖然經歷了偉大的奇蹟，卻沒有了解這個奇蹟背後的啟示。
永生的食糧
耶穌並不僅是指責群眾的不信，祂也同時為他們指出應有的正確態度，要求他們「不要為那可損壞的食糧勞碌，而要為那存留到永生的食糧勞碌」（27）。相對於會損壞的食糧，耶穌指出有一個不會損壞的食糧，教導人們應當渴望不朽壞的生命。耶穌以許諾的方式來表達這個渴望，祂說「人子」將要賜給他們這個永生的食糧（27），在整個經文脈絡當中來看，這個食糧就是指「感恩聖事」（六52-59）。
相信「人子」
人子是天父所派遣的，目的在於施予生命，滿全一切人類的渴望。群眾詢問「該做什麼，才算做天主的事業（複數）？」（28）而耶穌說天主的事業只有一件（單數），就是「相信天主所派遣來的那一位」（29）。這裡似乎把信仰看成是一個「工作」，但其意義並不是指人們的成就或努力；「天主的工作」所指的是天主所要求的根本態度 ─ 「信仰」。
猶太人要求神蹟
耶穌的話顯然沒有達到目的，群眾不相信的情況越來越嚴重，他們要求耶穌行奇蹟，好證明他們應該信服祂（30）。根據猶太辣彼傳統，人們應該聆聽那些能夠施行奇蹟的先知們。由「增餅奇蹟」的背景來看，群眾對於奇蹟的要求大概有兩種意義：他們可能是要求從天上降下來的、不會腐朽食糧；或者他們希望得到一位能夠一再實行增餅奇蹟的人物，一個提供他們無限飲食的君王。
真正的天上的食糧
他們並且引用了聖經的話：「他從天上賜給了他們食物吃」（31），藉此以回憶他們祖先的歷史以及梅瑟時代所有的經歷。根據猶太傳統的默西亞信仰，默西亞的時代應該和梅瑟的時代彼此對應，而且默西亞將要實現梅瑟時代所發生的「瑪納」奇蹟。這是猶太人他們對於歷史中的啟示所做出的人性判斷，耶穌駁斥他們這種的 了解方式，說明真正給予天上食糧的是天主自己，不是梅瑟；況且「瑪納」不是賜予生命的食糧，耶穌自己才是（參閱：若三13）。天主把耶穌賜給人，目的就是把生命賞賜給一切人。
耶穌是生命之糧
群眾請求耶穌「把這樣的食糧常常賜給」他們（34）！這請求顯示他們仍然沒有了解耶穌的解釋，他們還是把耶穌視為一個賞賜麵包的君王，所以他們要求耶穌把這個食糧常常賜給他們。耶穌回答說：「我就是生命的食糧」（35）。這是耶穌的自我啟示，接著祂提出自己給予的救援許諾：「到我這裡來的永不會飢餓；信從 我的，總不會渴。」（35）飢餓和口渴得到滿足，象徵一切存在性的危機以及恐懼都徹底被解決（參閱：出十七3；詠一0七5）。這是耶穌和群眾對話的最高 峰，祂把自己清楚的表達成末世性的生命之糧。唯有相信祂，人才可以得到長存的生命；而具體的行動就是接受耶穌的邀請，來到祂的面前（37）。
信耶穌，得永生
最後耶穌說明整個救援行動是天主主動發起，祂派遣「子」來到世上，把子賞賜給人。天主子對人的關心，讓我們特別想起牧人和他的羊群的圖像。被派遣的子願意拯救每一個人，不拒絕任何人。凡是擁有天主賞賜的信仰的人，便會在子身上看見天主。經文的最後提到末日的復活，表達出祂超越了現世生命的一切限制，更正人們對於生命所有的想像和了解。
《超人軼事》
第四十三章 至誠祈禱必蒙允 神聖光臨釋疑團
前面已經說過，伯多祿和甘蘭道兩位修士，好像活於一顆心一個靈魂內似的，在神修大道上互相勉勵，並肩邁進；他倆彼此敬愛的情形，真是史無前例的神交密友。有一個時期，二人同住於安高納省的福樂納會院中。那時，他們的聖德已登峰造極，德光燦爛四射，猶如兩顆天上的明星，不但照亮了安高納省境，而且其他各地的人們，凡瞻仰他們德光的，其心靈中的黑暗無不一驅而散。
兩位修士為了增加他們之間的神聖友愛，彼此訂了一個互惠的密約，就是：他們任何一個人若得了天主的任何一樣特恩異寵，或一樣神聖的顯現，或一樣超性的默啟時，必須互相通知，共得神益，共享神慰。
二位大德修士規定了互惠密約以後的某一天，伯多祿獨自一人在一張聖像台前祈禱──極度熱心默想耶穌的苦難。那是一張耶穌被釘在十字架上的苦像；在十字架下有聖母瑪利亞、聖若望宗徒及聖方濟各地站像。他們三人的畫像表情都非常痛苦哀傷。伯多祿修士看見這種情形，心裡更加同情耶穌的苦難，但同時他又想知道究竟是誰更同情耶穌、更哀慟耶穌的苦難：是祂的生身母親至聖童貞瑪利亞呢？是祂所最愛的宗徒、曾枕頭在祂心懷中的聖若望呢？抑是身印祂的五傷的聖方濟各呢？他百思不得其解。正當他反覆回想，熱情地要知道一個答案之際，忽然聖母偕同聖若望和聖方濟各，自天下降，身著天上美服，神光四射，顯現在他的面前；聖母的服飾與光輝之美，自然無可倫比，但聖方濟各卻比聖若望的服飾與光輝更顯美麗。
伯多祿修士面對著這種神視現象，正在驚愕訝異之際，聖若望宗徒安撫他說：「至可愛的修士，請勿驚懼！我們自天下降，特為解答你的疑問，並為安慰你的苦心。現在告訴你，當耶穌受難的時候，至聖童貞瑪利亞和我，是人類中最哀慟和悲傷耶穌苦難的，當然聖母所感到的痛苦最為劇烈；在我們之後，最同情、哀慟、悲傷耶穌苦難的人，皆莫過於聖方濟各。因此，猶如你所看到的，他在天上所享有的光榮也更大、更多、更奇偉。」
「耶穌基督的至聖宗徒，請問聖方濟各的服飾比你的更美麗華貴，這是為了甚麼原因呢？」伯多祿修士問聖若望。
「這是因為他在世時所穿的衣服，比我生前所穿的衣服更卑劣微賤的原因啊！」聖若望宗徒說完這句話，即將隨身袋來的一件瑰麗輝耀的美服，遞給伯多祿修士，說：「這是我特意給你帶來的天衣，請你穿上它吧！」說著便要幫助他穿在身上。這時，伯多祿修士真的喜醉了，竟至跌倒在地，不自覺地大聲直喊道：「甘蘭道兄弟啊！甘蘭道兄弟啊！我最敬愛的摯友甘蘭道！快來我這裡吧！快來我這裡吧！快來看這個偉大而奇異的事情吧！」
伯多祿修士驚喜吶喊的時候，那來自天上的神視閉了幕。所以及至甘蘭道修士聞聲跑到他跟前時，甚麼神妙的現象也看不見了。於是，伯多祿修士便將所見所聞的一切，有條不紊地全盤告訴了甘蘭道修士；他們二人遂都充滿了神慰，一心一德地感謝天主的宏恩不已。
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