常年期第二十二主日
主曆2021年8月29日
課程公告
※ 《馬爾谷福音》/林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15~8:45（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘）
費用：自由奉獻
備註：本次恢復上課未開放新學員參加。更多課程資訊請來信（
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間：週日上午 10:30~11:30（暫停）
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀
時間：週三晚上 7:45~9:00
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
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常年期第二十二主日
林思川神父執筆
潔淨與不潔淨
【福音：谷七1-23】
那時候， 1法利塞人和一些從耶路撒冷來的經師，聚集到耶穌跟前。 2他們曾看見他的幾個門徒用不潔的手，就是用沒有洗過的手吃飯 ── 3原來，法利塞人和所有的猶太人，都拘守先人的傳授：若不仔細洗手，就不吃飯； 4從街市上回來，若不先沐浴，也不吃飯；還有其他許多按傳授應拘守的事：如洗杯，洗壺，洗銅器等 ── 5法利塞人和經師們就問耶穌說：「你的門徒為什麼不遵守先人的傳授，而用不潔的手吃飯？」 6耶穌對他們說：「依撒意亞論你們這些假善人預言的真好，正如所記載的：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。 7他們恭敬我，也是虛假的，因為他們所講授的教義，是人的規律。』 8你們離棄天主的誡命，而祇拘守人的傳授。」 9又向他們說：「真好啊！你們為拘守你們的傳授，竟廢除了天主的誡命。 10梅瑟原說過：『你該孝敬你的父親及你的母親；』又說：『咒罵了父親或母親的，應處以死刑。』 11你們卻說：人若對父親或母親說：我所能供養你的，已成了「科爾班」，即「獻儀」， 12那麼就准許那人不必再為父母做什麼了： 13這樣你們便為了你們所傳授的遺教，廢棄了天主的話；並且你們還行了許多其他諸如此類的事。」
14耶穌又叫過群眾來，對他們說：「你們都要聽我，且要明白！ 15不是從人外面進入他內的，能污穢人，而是從人裡面出來的，纔污穢人。 16凡有耳聽的，聽罷！」 17耶穌離開群眾，回到家裡，他的門徒便問他這比喻的意義。 18耶穌就給他們說：「怎麼，連你們也不明白嗎？你們不曉得：凡從外面進入人內的，不能使人污穢， 19因為進不到他的心，但到他的肚腹內，再排洩到廁所裡去嗎？」──他這是說一切食物都是潔淨的。 20耶穌又說：「凡從人裡面出來的，那纔使人污穢， 21因為從裡面，從人心裡出來的是些惡念、邪淫、盜竊、兇殺、 22姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妬、毀謗、驕傲、愚妄： 23這一切惡事，都是從內裡出來的，並且使人污穢。」
【經文脈絡】
這個主日的彌撒福音選讀再次回到馬爾谷福音的循環，經文選自谷七1-23，但是並非整段經節而是以「摘要」的形式出現（七1-8；14-15；21-23），我們根據詮釋的原則，將在這裡介紹這整段福音的經文大意。
這段經文的主題是耶穌關於「潔淨」與「不潔淨」的教導，由於耶穌的門徒們以不潔淨的手吃飯，因而遭到批評與攻擊，耶穌利用這個機會教導什麼是真正的潔淨。經文中耶穌面對許多不同身分的對手或群眾：首先是法利塞人和經師，他們觀察耶穌以及祂的門徒們的生活而對他們提出攻擊（1-5），面對這個批評，耶穌提出兩段答辯（6-8、9-13）；從第14節開始耶穌教導的對象變為群眾（14-15），但是主題仍然未變；從第17節開始耶穌教導的對象又轉變為門徒，且不是在公開場合，而是在「家中」私下給予的教導（17-23）。
對手的攻擊
經文一開始，耶穌的對手「法利塞人和一些從耶路撒冷來的經師」首先登場，「聚集到耶穌跟前」。（1）這些人熟知梅瑟法律、以及在猶太傳統對梅瑟法律所做的詮釋，他們攻擊耶穌是「自由派」人物，並具體的指出，耶穌的門徒用「不潔的手吃飯」。這段經文大概反映了初期的基督徒團體的生活實況，他們不再嚴格的按著梅瑟法律遵守一切用餐的規矩。福音經文接著為那些非猶太人的讀者解釋，所謂「不潔的手，就是門徒們用沒有洗過的手吃飯」（2），接下來又更進一步說明，當時法利塞人和猶太人的生活傳統（3-4）。這些解釋當然只是一個詳細歷史背景的縮影，只為突顯耶穌和門徒們相反祖傳的法律。
耶穌的反駁（一）
法利塞人和經師利用猶太祖先的傳統攻擊耶穌，耶穌以其人之道還治其人之身，引用先知的話揭露他們的偽善。祂引用依二九13的話回應對手，指出他們強調傳統是出自於虛偽，就如「以色列子民用虛偽的口舌讚美天主，他們的心卻離天主很遠」（6）。耶穌這段話教導我們如何恰當地分辨神類：天主的法律超過人的詮釋，人不可把自己的期待或詮釋作為絕對的標準來箝制他人。如果傳統不能激發人對神的感恩與朝拜，那麼傳統就不再表達神的旨意，而變成了人的法律而已。
耶穌的反駁（二）
第9-13節是耶穌針對法利塞人的指控所做的第二段答覆，這段經文具體以「第四誡」做為例子，講述法利塞人如何把天主的誡命簡化為人的傳授。耶穌強調真正重要的是天主的話，天主的話就是祂的法律。整部福音顯示，只有耶穌對這些法律提出最正確的詮釋，其中最根本的表達就是，祂把舊約所留傳下來的一切法律， 綜合為「兩條最大的法律」（參閱：谷十二28-34）。
公開教導群眾
接著耶穌轉向「群眾」發言 ─ 經文預設這些群眾一直在場，見證了耶穌和法利塞人間的衝突。耶穌對他們說：「你們都要聽我，且要明白！」（14）同時耶穌用比喻教導群眾（15），祂以二元對立的方式來區分「潔淨」與「不潔淨」的內涵，與之對應的就是「進到人裡面去的」以及「從人裡面出來的」。
耶穌對於「潔淨」與「不潔淨」的看法，顛覆了猶太人傳統法律的見解。猶太傳統一直認為外在的不潔能夠傳染給他人，耶穌卻指出，真正造成不潔淨的原因是人自己的思想、言語和行為。前面第2-5節和第9-13節的經文就是具體的例子，而在這段經文之後17-23節的經文，也是繼續更深入的解釋15節的比喻。
私下對門徒的教導
耶穌在教導群眾之後，接著私下在「家裡」教導祂的門徒（17-23），刻意地和公開的教導有所區隔。耶穌用比喻公開教導群眾，只私下對門徒解釋比喻。這個教導指出決定一切的關鍵並非「肚腹」，而是人的「心」。這裡大概反映了初期基督徒團體的生活實踐，他們認為猶太傳統關於「潔淨」與「不潔淨」的嚴格區別，在耶穌的教導下已不再重要。耶穌並非只對人所訂出的繁瑣規矩提出批判，而更是積極的肯定天主所造的萬物都是好的：「一切食物都是潔淨的」（19）。
接著耶穌更具體的說明，為什麼由人心所產生的是不潔淨的，因為「惡念、邪淫、盜竊、兇殺、姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚妄」等罪行，都是由人心所發出來的。由這些話我們看出來這段經文已具有「倫理性」的重點，耶穌關於潔淨以及不潔淨的教導，已超越猶太傳統中的「禮儀性」規矩，強調如何將「潔淨」以及「神聖」的概念，具體的放入基督徒的生活中提醒每一個基督徒，在跟隨耶穌的道路上也必須遵守天主法律。
【綜合反省】
由於耶穌的來臨，使天主親近祂的子民成為具體可見的事實，耶穌大能的言行，表達了「天主與我們同在」。這個事實也導致「潔淨」的法律得到新的定義，潔淨與不潔淨的區分，不再是外在的遵守祖傳關於飲食的各種規矩與否，而是一個人是否真實的歸向基督、歸向天主；重要的不再是外在的禮規，而更是內心的皈依，以及相稱的信仰生活實踐。
《超人軼事》
第四十七章 方濟各會一神樹 金枝玉葉聖果豐
上智的天主將祂機密的金櫃給雅各伯．瑪撒修士開啟了，將高超的智慧賞給了他，讓他通曉全部聖經的奥義，又讓他預見未來的事象，福佑他修成了非常偉大的聖德，使愛爾第約、魯齊道、瑪爾谷及猶尼伯祿等修士都異口同聲地說，雅各伯．瑪撒修士真是當世無雙的超人，因為只有他在天主眼中最為得寵。
有一次，我（本事的記錄者）要求愛爾第約的一位同窗──若望修士，給我解釋幾個關於超性的問題，但若望修士卻告訴我說：「如果你對於這些問題想得到完滿的答案，你便應當設法去和雅各伯．瑪撒修士談一談。因為現在世界上只有他通曉天主的奥密，他的言語全是出於天主聖神的默啓；他所講的道理實在齊全無缺，任誰也不能增加一句或減少一句的。為此，不但我渴望能够向他去領教，就是愛爾第約修士也很盼望和他談一談。」
在若望．巴爾瑪修士任總會長的初期，一天，雅各伯．瑪撒修士熱心祈禱的時候，忽然神遊於天。他肉身的機能完全停止了作用；他在這種情形之下，一直連續度過了三天三夜，一動也不動，完全失去了本能的知覺；因此，其他的修士都懷疑他已經死去了。豈知，就在這三天三夜的神遊期間，天將方濟各會內將要發生的一切事象、都預先默啓他知道了。
我一知道了這件事，我便希望能和雅各伯．瑪撒修士會一次面，向他領教領教。果然不久以後，天主滿足了我的願望，讓我會見了他。在會見時，我曾問他說：「馬爾溝會院的院長瑪竇修士告訴我，說你曾經像死去了似的，一連三天三夜之久，神遊於天；那時天主將祂的許多奥密事件都默啓了你，另外將我們修會現在與未來的情形也讓你預先看見了。他說，這些事是你因為聽命的緣故向他報告的。那麼，現在我請求你告訴我，他所說的話是否屬實？」雅各伯．瑪撒修士聽了，顯示非常謙遜的態度，只用了一句話答應我說：「不錯，瑪竇院長告訴你的那些事情全是真實的。」
究竟瑪竇院長告訴了我一些什麼呢？我現在比較詳細地寫在下面。
瑪竇院長說，他認識一位名叫雅各伯．瑪撒的大德修士，曾告訴他，說天主將戰爭的聖教會未來要發生的許多事情，另外把方濟各會內所要有的一切事象，都默啓給他知道。說是當若望．巴爾瑪任總會長的初期，他曾神遊於天，神目中看到一棵非常美觀的大樹，樹根全是金質的；樹上的果子都是方濟各會裡的修士；樹身主要的枝幹之多，正符合會內所有的會省數目；每一枝幹上都滿了當時各會省所有的修士。所以，每一個會省的修士都排在他的眼前；每一位修士的姓名、身份、個性、以及靈魂所有的聖寵、德性、毛病罪過等，都被他看得清清楚楚。他看見總會長若望修士在居中的一個枝幹的尖端；各會省的省會長在其他每一枝幹的尖端。
雅各伯．瑪撒修士在神視中又看到，耶穌基督在一個偉大而光輝的寶座上坐著。祂叫聖方濟各到祂跟前，將一個盛滿生命之酒的聖爵交給他，說：「你快去看看你的修士們去，將這生命之酒給他們喝，以增加他們的神力神勇，因為撒殫就要來反對攻擊他們；在他們中將有一些修士要被撒殫擊倒，不復站起來。」同時耶穌又派了兩位天使，陪伴著聖方濟各一道去了。
聖方濟各一到了他的修士們那裡，便將那生命之酒先遞給若望．巴爾瑪，他一接到聖爵便急切而敬謹地一飲而乾；他的精神立時煥發，全身輝耀有如太陽。其後，聖方濟各將那生命之酒送給每一位修士，叫他們飲。但是有一些修士完全飲了，有一些不肯完全飲乾，或飲的時候不恭不敬。結果那些必恭必敬一飲而乾的修士們，他們不但精神立時振作，而且肉體也像太陽似的，大放其光了。那些不完全飲的，或飲得不恭不敬的修士們，他們的身體立刻變成醜陋難堪，黑如石炭或木炭的色澤。至於那些喝一半、洒一半的修士們，他們的身體變作半黑半白的情形。總之，他們的身體發光或變黑的大小和深淺的程度，全與他們喝那生命之酒的多少和態度正成比例。惟獨若望修士與眾不同，因為他喝的最敬謹、最熱誠、最乾淨，所以他身體所發的光輝也最豪大；同時，他對於天主性的奧密也看得最深遠。未幾，他發覺大風暴行將興起，要襲擊那棵大樹，要將樹的枝幹颳倒在地，於是他便從他所在的那枝幹的尖端爬下來，匿身在樹幹的最低層。
若望修士剛下來以後，便有一位曾將生命之酒喝一半洒一半的修士，爬了上去，坐在若望所離開的那個尖端的位置上。未幾，他兩手指甲忽然變成十把鋒利難當的鐵刀鋼劍，殺氣騰騰地爬下樹來，跑到若望跟前，準備將他刺死。若望見他來勢甚凶，遂呼求寶座上的耶穌救命，並將自己的安危完全托付在祂手中；耶穌一聽救命之聲，立刻叫聖方濟各帶了一片火石，說：「快去用這火石將那修士的指甲割掉，使他無能為力，否則，他就要將若望刺死。」聖方濟各迅速地遵命照辦了。
這一場有驚無險的事件剛一過去，大風暴卻接踵而至，猛烈地搖撼那棵大樹，將修士們都先後颳落地上；那些不肯喝生命之酒的修士，一個個都被魔鬼拉進永苦的地獄去了。若望和其他全飲了生命之酒的修士們，都被天使們領到光明幸福的永生樂園裡去了
雅各伯．瑪撒修士在神視中，對於每一位修士及其光明或黑暗的結局，根據他們的姓名、狀態和身份，都分辨得清清楚楚，全部收入眼底。最後，他又看見那棵大樹，不但被風暴吹折，而且也被移去無踪了、但當風暴停息之後，立刻從那棵樹的原根上又生出了一棵樹。道一棵新生的樹，從上到下全是金質的；葉子是金的，花朵是金的，所結的果實亦無不是金的。
至論這棵金樹的生根抽苗與長大，以及它的美觀，它的馨香，它的聖果，它所象徵的意義等，現在說來未免為時過早，所以只好默而不言，讓讀者自行揣度吧。
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