將臨期第二主日
主曆2021年12月5日
最新消息
【思高講堂】方濟系列課程：亞西西的聖方濟 一條成為基督徒的新道路 『方濟與方濟運動』 十二月份課程 就在這個週末開講！
時間：12/04（六）9:00～12:00
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口）
※※※ 邀請您到現場上課 名額10名 額滿為止 ※※※
08:30 晨禱（一樓聖堂，自由參加）
09:00 課程開始（六樓教室）
請來電02-23112042或來信
※※※ 邀請您同步觀看直播 ※※※
09:00 思高中心Youtube頻道直播
直播連結（請點選）
課程公告
※ 教宗方濟各《願祢受讚頌》通諭
時間：週二晚上 7:00~8:30（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
《願祢受讚頌》課程於「思高中心Youtube頻道」之播放清單（請點選）
歡迎每週二晚間收看直播，跟著林思川神父一起同步上課！
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間： 週三晚上 7:45~9:00
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
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將臨期第二主日
林思川神父執筆
洗者若翰 ─ 救恩歷史的關鍵人物
【福音：路三1-6】
1凱撒提庇留執政第十五年，般雀比拉多作猶太總督，黑落德作加里肋亞分封侯，他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯，呂撒尼雅作阿彼肋乃分封侯， 2亞納斯和蓋法作大司祭時，在荒野中有天主的話，傳給匝加利亞的兒子若翰。 3他遂來走遍約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，為得罪之赦。 4正如依撒意亞先知預言書上記載的：『在荒野中有呼號者的聲音：你們當預備上主的道路，修直他的途徑！ 5一切深谷要填滿，一切山岳丘陵要剷平，彎曲的要修直，崎嶇的要開成坦途！ 6凡有血肉的，都要看見天主的救援。』
經文脈絡
路加福音第一章至第四章13節敘述耶穌公開生活前的準備階段，福音作者都把若翰和耶穌的故事平行對比的表達出來，藉以顯示若翰是耶穌的前驅，耶穌在各方面都遠遠超過若翰洗者。然而福音前兩章偏重於耶穌的童年故事，從第三章到第四章13節則是以摘要的形式，綜合報導若翰洗者的出現、他的宣講以及被捕下獄。
這個主日的福音選自於三1-6，基本上和谷一1-8的內容是平行的，路加在報導耶穌的公開生活之前，先敘述了若翰洗者的出現，不但記載了他出現的時間和地點，也藉著引用依撒意亞先知書的經文更清楚地強調，若翰洗者的出現在救恩史中的重要意義。
救恩歷史與世界歷史
今日的福音經文一開始，就以六個不同的方式指出若翰洗者出現的時間（三1-2），這是表達以下的敘述都是在「世界歷史」中發生的事，強調了耶穌的事件是真實的在人類歷史中的事件。
凱撒與羅馬總督
「凱撒提庇留執政第十五年」大約是主曆28-29年左右，當時巴勒斯坦地區居於羅馬皇帝的統治之下。比拉多是在猶太地區的第六任羅馬總督，他的執政時間在主曆26-36年之間，耶穌就是在這位羅馬總督的執政期間被釘死在十字架上。
分封侯
福音中提到加里肋亞的分封侯黑落德，這個人並不是大黑落德，而是他的兒子黑落德安提帕，「分封侯」的意思是統治四分之一地區的最高長官。分封侯黑落德統治加里肋亞地區的期間相當長，從耶穌前4年直到耶穌後39年；因此，耶穌的整個公開生活期間，都在這個人擔任地方首長的統治之下。黑落德的兄弟斐理伯則是在耶穌前4年到耶穌後34年的期間治理巴勒斯坦東北地區四分之一的領土，是當地的分封侯。
大司祭
猶太大司祭原本是終身職，但在羅馬統治期間，他們常常干涉宗教事物，甚至撤換大司祭，因此，亞納斯和蓋法都做過大司祭。亞納斯擔任大司祭的時間在主曆6到15年之間；蓋法是他的女婿，在18-36年間擔任大司祭。在這些期間，二人擁有宗教的最高權威。
「先知」若翰
在這個具體描述的時間點上，若翰洗者出現於公眾之中。福音作者採用了先知蒙召的特別語言（參閱：耶一4；歐一1），敘述若翰被召叫的經過。在母胎中就被天主聖神充滿的若翰（一15），直到目前一直生活在曠野中（比較：一80），在此特定的時間他被召叫開始先知性的服務和生活（十六16）。
路加福音和馬爾谷福音的記載不盡相同。馬爾谷福音敘述若翰固定停留在一處，而路加則報導若翰走遍約但河一帶，宣講悔改的洗禮，使人得到罪赦（比較：一77），若翰宣講施教的內容，後來也成為初期教會基督徒福傳宣講的中心主題（二四47；參閱：宗二38）。
救援許諾的實現
福音作者將若翰洗者的公開生活，瞭解為依撒意亞先知書預言的救援許諾得到實現。路加引用的是依四十3-5的內容；但是如果讀者將「思高聖經」中的路三4-6和依四十3-5詳細比較，將發現兩段經文不盡相同。這是因為在福音作者生活的時代，廣傳於猶太社團當中的聖經是希臘文的舊約，亦即所謂的「七十賢士譯本」，而思高聖經的舊約是根據希伯來文的「瑪索拉版本」。
初期教會的基督徒運用這段依撒意亞先知書作為背景，藉以描述、理解「耶穌的前驅」若翰的生活和行動。和瑪竇以及馬爾谷福音相比較之下，路加的特點在於他特別加上最後的一節經文：「凡有血肉的都要看見天主的救援」。這一點顯示路加作品對於普世性救援獨特的關心，並且說明這個普世性的救援早就存在於舊約之中，而且已經是若翰洗者宣講的目標。
綜合反省
就今日的眼光來看，這段聖經當中所含有的歷史以及地理的資訊，當然是不夠精確的；但是在路加的時代已經足以達成他的寫作目的。路加藉著這些資料清楚的刻畫出若翰洗者公開生活時的政治以及宗教情況，而他引用了依撒意亞先知書則更是給予若翰洗者一個特殊的重要性，將他的行動標示為許諾的實現，以及天主對於整個人類救援福音的開始。
經由這個綜合性的表達，德敖斐羅和今天的讀者體認到，教會關於耶穌基督的教導絕非神話或童話故事，而是一個具體的歷史事件，是一個在眾所周知的時間，一個特定的地點所實現的事件（比較：宗二六26），而這個事件實現了早在舊約之中就已向萬民宣告的救援事件。基督信仰是一個歷史性的信仰！
《超人軼事》
第三集 猶尼伯祿其人其事
第三章 獄魔爲洩恨 借刀來殺人
有一次，魔鬼要陷害猶尼伯祿修士，但因為它懾於他的聖德神威，不敢直接侵犯他，遂化身為一個精幹的中年人，到一位暴君，名叫尼各老的面前陷害猶尼伯祿。那時，尼各老正和文德爾博城的人交戰。魔鬼一見尼各老，便鼓舌如簧，危言聳聽地說：「我王陛下，現在有一位文德爾博城派遣的間諜人物，要來謀刺陛下，並要放火焚燒陛下的城邑；敢請陛下軍民，特加戒備，以防萬一。據小的所知，那間諜人物，將以一個善良的乞丐身份出現，衣著襤褸，破碎的風帽掛在肩上，隨身帶著一把鐵錐，用以向陛下行刺；又在衣袋中藏著一盒引火器材，用以焚燒陛下的城邑。」最後，它為證明它的話誠實無欺，且說：「若是陛下發現小的所言有誤，寧願以身試刑，任憑陛下或殺或斬，決無怨言。」
尼各老王聽它說的有聲有色，有憑有據；再觀其人，五官端正，儀表大方，年齡已過而立，決非危言聳聽，以身試法，故弄玄虛者流。於是，頗為震驚，立刻下令，嚴加巡邏，並飭令士卒，若發現了魔鬼的化身所指出的人物，應當馬上逮捕，解送到他跟前。
果然，在不久以後，猶尼伯祿修士單身走來了。
原來，猶尼伯祿修士是個有求必應，無求亦施的愛德大家。他更為修練謙遜忍耐等聖德起見，求得院長的准許，可以任意出外尋找修德的機會。那天，他剛出了文德爾博城不久，便遇到了一群惡少年，見他好欺，便推的推，拉的拉，任情戲虐一陣。猶尼伯祿視此如獲至寶，既無慍色，更無怨言，且希望能多受侮辱才好。結果，他的衣服被弄得汙穢不堪，也被撕裂了不少地方。一群惡少年滿足了他們的戲虐狂，遂一鬨而散；猶尼伯祿也滿意地再信步前行。未幾，遇到了個年老的乞丐向他求乞，但他身無長物，只好為愛天主和愛人的緣故，將會衣脫下施捨給他，自己僅穿一襲破舊襯衣，裂痕斑斑的風帽掛在肩頭，又得意地繼續前進，不知不覺已踏入了暴君尼各老的領域。那些巡邏步卒，見他衣著襤褸，怎也不相信他是一位聖方濟各的大德修士，而且他所表現的一切特徵，正和那中年人──魔鬼的化身所指出的毫無異樣。於是便將他逮捕，押解到他們的君王尼各老面前，聽其審訊和發落。尼各老先命搜身，果然在他衣袋中發現了一把鐵錐和一盒引火器材。原來那鐵錐是猶尼伯祿慣用的補鞋錐，那盒引火器材是他經常煮飯時為生火用的東西。可是這些在已有先入之見的尼各老眼中，都是極危險的兇殺武器。
暴君尼各老眼見那中年人所預告的一切證據，都在猶尼伯祿身上找到了，遂命人在他頸項上，左右手和左右足上各繫一條繩，五牛分屍般的緊縛在刑架上；五條繩絞的他皮肉崩裂，鲜血潺潺而下。這時，暴君暴怒的火眼直視著猶尼伯祿拷問口供，說：
「你是什麼人？坦白地承認吧！」
「我是罪人中的最大罪人。」
「你是否大賊，要來偷營，要把我們交給文德爾博城的人手中？」
「我就是一個大賊，是不配你們恩待的大賊。」
「你是否要用那鐵錐向我行刺，是否要用那盒內的引火器材，準備焚燒我們的城邑？」
「我若沒有天主的聖寵，我很可能做出比你所說的更兇更惡。」
言本心之聲，但是惟我獨尊、只求世榮的暴君，如何能領會聖賢輕世的超然心聲呢？原來，猶尼伯祿是參透了真理的超人，他知道每一個人都有原罪的劣根性，若非經過天主的聖寵聖化，都是大罪人，都是偷竊天主光榮的大賊，應當接受公義的刑罰；若是天主不以他的聖寵繼續助佑人，若是祂容許魔鬼的手，任意利用人的劣根性而支配人，那麼，每一個人所作的惡事，不知已達到了何等程度？因此，他見問，就謙遜地直答，說自己是至大罪人，說自己是不配恩待的大賊，承認自己若非天主照顧，自會作出不可思議的兇惡事件。猶尼伯祿的答話，全是他謙遜、誠實、以苦為甘、以辱為榮、效法耶穌代罪人作補贖的神聖心意的反映；可借被暴君尼各老完全誤會了。
既然尼各老暴君認為拷問的口供，完全證實了猶尼伯祿的間諜罪行，遂宣布了他的死案，命人將他倒縛在馬尾上，即速押往刑場，準備將他環首絞死。
當猶尼伯祿被拖往刑場的時候，道經大街，觀眾人山人海，都爭看這個曾經弄得滿城風雨的頭號間諜人物，都歡天喜地地要參觀他們認為正義的絞刑。至於猶尼伯祿呢，他在那種冤枉的罪刑下，既無怨言，亦不聲冤或哀嘆，簡直像被牽往屠場的羔羊似的，極謙遜至良善地忍耐一切譏笑、凌辱與痛苦，安心準備接受殘酷的死刑，藉以補贖世人的罪過，藉以換取天上的光榮；因此一直沒有人認出他就是聖方濟各會裡的那位聖德鼎鼎的修士猶尼伯祿。
在這千鈞一髮之際，觀眾中有一個人蒙受天主的感動，覺得這個犯人沒有經過詳細的審問和調查，便草率地定其死案，而且眼看就要被扯上絞首架。他一想到這裡，立刻放開脚步，火速地跑到方濟各會院，要求院長神父，說道：「神父，為愛天主的綠故，求你快跟我來吧！因為剛才有一個不幸的人被官方逮捕了，也立刻定了案，現在就要扯上絞首架；請你千萬快跟我來吧，希望你能在他未死之前，給他念赦罪經而救得他的靈魂。我看著那個不幸者很像是一個好人。可憐他現在也沒有時間行告解就要死去了！同時，那人看起來，不但對於肉身的死滿不在乎，而且連靈魂的得救問題也不放在心上；真是可憐亦復糊塗！所以，求神父快快地跟我去看看吧！」
那院長神父一聽，早已動了同情的心，立刻起身向刑場直奔，要去搶救犯人的靈魂。及至到達刑場，奈何，人山人海，圍觀者如堵，怎也找不到一個空隙可以擠進去。正當其時，他忽然聽見那個所謂犯人的，高聲而天真地說道：「你們這些劊子手，且慢一點，看看我的腿已被你們弄傷了！」那院長神父一聽這聲音，心想這所謂犯人的一定是猶尼伯祿修士，於是，他急切地用盡全力，從人海中擠了進去，把那蒙犯人的臉布一揭，果然不是別人，正是大德修士猶尼伯祿，且像得了什麼寶物似的還在微笑。及至院長見他僅有的襯衣已被扯得片片碎，要脫下自己的會衣給他穿上時，他竟大笑起來拒絕說：「哦，敬愛的院長神父，你太肥胖了，要是你不穿會衣，一定很不好看，會惹人發笑的；我不需要，還是你穿著吧！」
那院長神父哪有閒情和他推讓，兩眼流著熱淚，要求劊子手刀下留情，並請觀眾原諒，且等他去見尼各老王回來再說。當時在的人們見此情形，都心照不宣，知道眼前的所謂犯人必有所誤，都同意了。於是院長神父遂飛也似的跑到尼各老王面前，熱淚滂沱地說道：「我王陛下，我驚恐憂傷的幾乎說不出話來，因為今天在我們的城中，冒犯了一個濤天大罪，發生了一個空前未有的錯誤；我相信這件不幸事情的發生，決非出於任何人的本心，而是出於完全的誤會。」尼各老王聽至此，立刻插口問道：「究竟在我們的城中，今天冒犯了什麼大罪，發生了什麼了不起的錯誤呢！」
「我王陛下，這個大不幸的事件，就是陛下今天所宣判的那個殘酷的罪案；我全心相信，在聖方濟各的一總大德修士中，沒有一個不是陛下所特別敬愛的……」
「那麼，敬愛的神父，請你快快告訴我，那個犯人究竟是什麼人呢？也許我因為一時不慎，作出了這件大不幸的錯誤。」
「陛下所宣判的那個死囚不是別人，就是聖方濟各的大德修士猶尼伯祿。」
尼各老王一聽說是他，不禁驚愕愧恨之至，因為他早已聞知猶尼伯祿修士的聖德大名。於是他再也不容蹉跎，立刻和院長神父火速跑至刑場，親手替他解縛，還他自由；並當眾跪在他足前，滿眼流著懺悔的熱淚，求他寬免自己在他身上所犯的一切罪行。最後，他又加上了幾句預言性的話說：「我確實地相信，我這個惡貫滿盈的生命快要結束了，因為我毫無理由地侮辱虐待了這位聖德偉大的修士。雖然我在這位聖修士身上所作的惡行，是出於無心，出於誤會，但我感覺到天主要以殘酷的死刑，結束我這個罪惡多端的生命，而且在不數日後就要實現！」
猶尼伯祿修士當下誠心地寬免了尼各老對他所作的一切惡行，也原諒了他的所有幫兇，同時也喜悅地走出刑場，和那位院長神父一起返回會院，給在場的觀眾留下了不可磨滅的忍耐和愛仇的德表。
至於暴君尼各老呢，雖然猶尼伯祿完全寬免了他的一切冒犯，可是天主的聖意對他所決定的死期已屆末刻；所以正如他所預感的，果然數天之後，他死去了，也死得非常悽慘。
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