聖家節
主曆2021年12月26日
最新消息
主內親愛的朋友們，平安！
聖誕節於本週翩然來臨，方濟會思高讀經推廣中心值此時期為您加刊聖誕節的福音釋義，願您於聖誕佳節：
聖誕快樂、平安喜樂！
耶穌聖誕（紀念）地
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阿，耶穌！ |
祢是真理 祢是和平 |
祝福大家聖誕快樂
思高中心 JDSB 聖地在華辦事處 敬上
課程公告
※ 教宗方濟各《願祢受讚頌》通諭
時間：週二晚上 7:00~8:30（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
《願祢受讚頌》課程於「思高中心Youtube頻道」之播放清單（請點選）
歡迎每週二晚間收看直播，跟著林思川神父一起同步上課！
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間： 週三晚上 7:45~9:00
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
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聖誕節
12月24日聖誕「前夕彌撒」（請參考12月17日、12月18日福音）
12月25日聖誕「子夜彌撒」與 12月25日聖誕「黎明彌撒」（請點選）
聖誕節天明彌撒
林思川神父執筆
天主聖言
【福音：若一1-18】
1在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。2聖言在起初就與天主同在。 3萬物是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。4在他內有生命，這生命是人的光。5光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過他。6曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。7這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。8他不是那光，祇是為給那光作證。9那普照每人的真光，正在進入這世界；10他已在世界上，世界原是藉他造成的；但世界卻不認識他。11他來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受他。12但是，凡接受他的，他給他們，即給那些信他名字的人權能，好成為天主的子女。13他們不是由血氣，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主生的。14於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了他的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。15若翰為他作證呼喊說：「這就是我所說的：那在我以後來的，成了在我以前的，因他原先我而有。」16從他的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。17因為法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。18從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，他給我們詳述了。
【聖誕節的彌撒與福音選讀】
從第六世紀開始，教會就已經形成在聖誕節舉行三台彌撒的傳統，隨著歷史的發展演變為今日的「子夜彌撒」、「黎明彌撒」、和「天明彌撒」。在子夜彌撒中，教會邀請信仰團體一起重溫路加有關耶穌誕生在白冷的生動敘述（路二1-14）；黎明彌撒的福音，引人觀看牧羊人和馬槽中嬰孩相遇的感人過程（路二15-20）；在天明彌撒中，所有基督徒一起聆聽若望福音的序言，內容是宣報具有高度神學意義的「降生奧蹟」（若一1-18）。我們在此僅針對天明彌撒的福音內容，略作詮釋。
若望福音的序言
若望福音的序言顯示出福音深不可測，可以永無止境深究的奧秘特性。序言的內容主要是一首「聖言詩歌」，然而整段經文的形成，過程大概經歷三個傳統流傳的階段：最初是一首舊約時代就已存在的讚美「智慧」的詩歌，後來基督徒詩人在瞻仰「聖言 ─ 基督」的過程中得到靈感，將這首「智慧詩歌」改編為「聖言詩歌」，頌揚耶穌是降生的「天主聖言」，成為恩寵的中保。最後，若望福音的作者在特殊的信仰與神學領悟下，按其需要將這首「聖言詩歌」加以改編而置入福音的序言中。
這首詩歌顯示兩個核心重點，以相同的方式影響整部福音：「基督是天主的啟示者」和「二元論」。福音作者透過精湛的寫作技巧，將這首詩歌和福音內容完美地崁合在一起，使現有的序言真的成為若望福音的「序曲」。作者最主要的巧妙編輯手法包含：將歷史人物洗者若翰（6-8、15）穿插於詩歌中；舊的（梅瑟）和新的救援秩序（基督）對立化（17）；引入「信仰」的主題（7、12-13）；強調啟示的思想（18）。
聖言：無始之始的存在（1-3）
若 望福音的序言和創世紀一樣講述最根本的主題：「開始」！然而卻超越創世紀所談論的「創造」的開始，直接進入「天主的永恆」之中。聖言不屬於世界，因為世界 和時間都並非本身自給自足的，它們存在的根本原因並不在自己內；然而，聖言卻是分享天主的本質，唯一而獨特地與天主組成「位格性」的團體。
聖言「存在」於無始之始，同時也是一切受造物的根本原因。聖言積極的參與了天主的創造工程，一切受造物都藉著聖言而被造成。因此，所有的受造物事實上都「啟示」聖言的行動。保祿寫給羅馬人的書信也清楚地傳達這個思想（羅一18-20）。
聖言：「啟示之光」（4-5）
「聖言」不僅參與創造工程，更確保所有受造物持續地生活與存在。能夠承認自己的受造性，領悟並接受自己存在與生活的基礎全在於「聖言」，這才是真正地獲得「生命」；對人而言，這就是「光」。聖言就是啟示性的「光」，在光的照耀下，人能認出自己在世界中的位置。
可惜人的反應卻是拒絕「光」，因此而產生了「黑暗」。「黑暗」原本並不存在，而是拒絕「光」的後果。由此可知，若望福音的二元論並非「本質上」的二元論，而是「抉擇上」的二元論。
到目前為止，這首詩歌只談到「聖言與天主同在」，尚未談到「聖言降生」，所以這段經文的內容應該可以讓基督宗教與非基督宗教產生某種共通的關連。
若翰：普世的見證人（6-8）
若 望福音和對觀福音一樣，也將若翰洗者的工作安置於耶穌公開出現之前。福音作者言簡意賅地綜合表達若翰的整個生命：「被派遣、已經來到、作見證和引人進入信 仰」。福音作者表達，信仰永遠以耶穌為對象，透過見證人才達到信仰；在此，就是若翰的見證，他指出在他之後將要來的那一位。
這段有關若翰見證的經文是散文體，原本不屬於「聖言詩歌」，被福音作者編輯在此。比較特殊的是，作者沒有講論若翰的見證僅針對「以色列人」，而是「使眾人都藉他而信」，因此若翰的見證對世上任何時代所有的人都具有意義。
接受或拒絕接受真光（9-13）
聖 言是啟示之光，進入世界之中；雖然世界本是祂的「產業」，然而，祂來到世上卻有如一位「陌生人」，遭到世界拒絕。這裡所說的「世界」並非指宇宙萬物，而是 以擬人化的手法表達人類歷史必須負責的「歷史性世界」。世界並非從其來源便反對「聖言」，而是由於人類的自由抉擇使世界成為反對天主的地方。
然而，還是有部分的人接受了聖言，這些接受聖言的人便得到末世性的救援恩賜，分享「天主子女的身分」。這是一種新的、奧秘性的誕生，因為是完全出於天主的 誕生，而非由於人的自然生育。這個奧秘在「洗禮」中成為事實，由於相信而接受洗禮的人就是屬於天主的人，完全和「世界」分離。
聖言降生（14-16）
「聖 言成了血肉」精確地表達聖言進入世界的事實。天主的「聖言」進入了世上的、可朽壞的領域，完全地成為人。（這段福音中還沒有談及兩個「性」：「天主性」和 「人性」；而是談論兩個「階段」。）「寄居」（原文直譯：支搭帳棚）、「光榮」使人想起聖殿。舊約常用「上主的榮耀」來表達「被神性的臨在所充滿」（參 閱：列上八11）。成為血肉的聖言取代了聖殿（若二21），成為天主具體臨在之處；但是唯有在信仰內，才能理解這個真理。信仰團體以目擊證人的身分為這個真理作證：「我們看見他的光榮」表達他們在信仰內所瞻仰的內涵。
天主的獨生子和天父的關係，是唯一而且獨特的，祂是天主唯一的啟示者，恩寵與真理的分施者，以及幫助人得到拯救的決定性力量。若翰洗者已經預報祂的來臨，事實上祂原先於若翰而存在，祂在世界存在之前就與天主同在。
聖言：天主的啟示者（17-18）
整首詩歌最後以非常強烈的句子，對立表達「舊的」和「新的」救援秩序，也就是經由「梅瑟」和「耶穌」所代表的救援規則：基督徒不是居於法律控制之下，而是恩寵眷顧之下。因為天主的獨生子是由天父懷中而來的宣講者，是告訴我們通往天主唯一的道路的詮釋者。
【綜合反省】
若望福音序言的主題是「啟示」，非常絕對地談論有關天主的問題。啟示發生於創造物中，一切受造物原本都是天主啟示自己的媒介，然而啟示最後透過降生成人的聖言決定性地完成。
「無神論」的主要論點常常是強調「沒有人見過天主」；然而基督徒答覆是：天主子耶穌基督將一切啟示給了我們，這是我們共同的信仰。若望福音使我們明瞭，天 主透過自己的獨生子，將自己啟示給我們，使我們從降生成人的聖子得到救援，因此基督徒實在應該盡一切可能地歡欣慶祝「耶穌聖誕節」。
聖家節
林思川神父執筆
耶穌第一次宣講
【福音：路二41-52】
41他的父母每年逾越節往耶路撒冷去。 42他到了十二歲時，他們又照節日的慣例上去了。 43過完了節日，他們回去的時候，孩童耶穌卻留在耶路撒冷，他的父母並未發覺。 44他們只以為他在同行的人中間，遂走了一天的路程；以後，就在親戚和相識的人中尋找他。 45既找不著，便折回耶路撒冷找他。 46過了三天，纔在聖殿裡找到了他。他正坐在經師中，聆聽他們，也詢問他們。 47凡聽見他的人，對他的智慧和對答，都驚奇不止。 48他們一看見他，便大為驚異，他的母親就向他說：「孩子，為什麼你這樣對待我們？看，你的父親和我，一直痛苦的找你。」 49耶穌對他們說：「你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親那裡嗎？」 50但是，他們不明白他對他們所說的話。 51他就同他們下去，來到納匝肋，屬他們管轄。他的母親把這一切默存在心中。 52耶穌在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上，漸漸地增長。
「聖家節」節日簡介
「聖家節」是教會勉勵基督徒家庭，以耶穌、瑪利亞和若瑟所組成的納匝肋聖家為榜樣與模範，抗拒一切相反基督徒家庭價值觀念的外來威脅，而制訂的慶節。最早於十九世紀先在加拿大開始，後來由於教宗良十三世的大力支持，得到了世界性的響應，但是一直到1920年的彌撒禮儀本出版，才真正成為教會禮儀日曆中固定的節日，於聖誕八日慶期中的主日慶祝，如果聖誕節恰好是主日，則在十二月三十日慶祝此節日。
經文脈絡
新約聖經中聖家三口同時出現的場合，只有在耶穌的童年故事中。因此，本主日的福音選自路二41-52，內容是關於聖家三口到耶路撒冷朝聖的事件。這是整本路加福音中耶穌第一次發言說話，也是人們第一次對祂的說話作出回應，整段經文就是以耶穌的言語以及其他人的回應為中心。
關於朝聖的規定
福音經文一開始提到「耶穌的父母每年逾越節往耶路撒冷去（過節）」（41）。其實猶太法律只規定「男人」必須每年去耶路撒冷朝聖，因此耶穌的「雙親」同時去朝聖，顯出他們對於法律特別的熱愛與忠誠。
根據猶太法律，男孩從十三歲開始才有到聖城朝聖的義務，路加在這裡報導耶穌十二歲的時候就和父母親一起去朝聖，大概也是強調這個家庭對於特別重視猶太法律的虔誠習慣。
失落孩童耶穌
當慶節結束，朝聖者各自返家的時候，孩童耶穌卻獨自留在耶路撒冷，這個情況顯示耶穌和這個城市具有特別的關係，使祂不顧家庭的約束和親情的關係。耶穌的父母發覺這個情況之後，便折返耶路撒冷尋找耶穌。關於他們尋找小孩的過程，路加描述的非常精簡，只是一筆帶過，顯示出他只專注於報導他所願意敘述的事情，對其他個別的細節或資訊不感興趣。
充滿智慧的孩童耶穌
瑪利亞和若瑟「過了三天，才在聖殿裡找到耶穌。祂正坐在經師中，聆聽他們，也詢問他們。」（46）這樣的敘述突顯了聖殿所發生的事情，耶穌坐在經師中間如同一位聆聽和詢問的學生，在場的人都驚訝耶穌的智慧和對答。這個描述回應了在前面路二40所說的：「孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧。」（多瑪斯偽福音還把這個事件加以擴展：「所有的人都注意聽他，並且驚訝像他一個這樣的小孩子解釋法律的重要部分和先知們的話，竟然令群眾、長老和經師們啞口無言。」）
瑪利亞的「抱怨」
耶穌的母親語帶指責地向祂訴說，他們為了找尋祂忍受許多痛苦（48），這話顯示出他們的驚惶失措，並沒有因為找到耶穌而喜樂。在這段經文和遭遇中，完全看不出瑪利亞對於耶穌特殊的來源有任何的認識與瞭解。
耶穌的回應
耶穌以兩個對應的問題（49）回應祂的母親：第一個反問「你們為什麼尋找我？」顯示瑪利亞的顧慮毫無必要；而第二個問題「你們不知道我必須在我父親那裡嗎？」則說明祂言行舉止的理由，而且顯示祂的父母本來應該瞭解這一切的。耶穌的生活一直含有某種「必須」，耶穌強調祂必須留在父的家（聖殿）中，意思 是祂必須執行天父給祂的使命。無論如何，耶穌話中的「我的父親」和瑪利亞問話中的「你的父親」是相對應的，清楚地表達出耶穌是天主子，祂和天主間的父子關 係遠比人間的親屬關係更為重要。耶穌的父母親不瞭解耶穌的話（50），因為祂的回答非常不尋常。
瑪利亞的態度
耶穌關於自己天主子的身份所說的話（以及許多其他的話），都是瑪利亞所不能瞭解的，但是她卻把一切默存於心。福音作者把這一個註腳放在耶穌和他們回去以後，並且服從他們的管教（51）。路加並沒有具體的指出，耶穌如何服從了父母的教導，這一點顯示天主子降生成人以後，和一切人完全相同，都置身於家庭 規則之下。耶穌在這個情況下不斷地成長，在天主和人前的恩愛上漸漸的增長（52）。
綜合反省
這段福音的中心是耶穌對滿懷憂心尋找祂的雙親所提出的雙重問題，祂解釋自己「必須」留在耶路撒冷，以及世上的家庭的關係與祂做為天父之子的關係是不能相比的。這是整部福音的核心主題，作者在以後的經文中，將透過敘述耶穌的公開生活更詳細的表達這主題。因此，在這段經文中一些今日眼光看來不太合宜的言語或行動（例如：瑪利亞的指責，耶穌嚴厲的回答、以及瑪利亞和若瑟的不瞭解），對福音作者而言都不需要多做處理。由此可知，這段經文是採用歷史故事的形式，來表達初期教會的宣講。今日的讀者透過這段經文而瞭解，在耶路撒冷被釘死的耶穌，從生命之初就忠信地以天主子的身份執行祂的使命，不論祂的親戚或者民 族是否瞭解，祂都按著天父的旨意生活。
《超人軼事》
第三集 猶尼伯祿其人其事
第六章 一日一敬禮 六月默不言
有一次，猶尼伯祿修士決意要在六個月內，完全守靜默，絕對不說話，要作口舌方面的補贖神功。這種絕對的靜默，在普通人來想，三五天，或一二星期猶可，或至多一個月，再多就辦不到了。可是猶尼伯祿修士採取了「一日一敬禮」的妙方，竟然完成了他半載靜默不語的計畫。那就是：
第一天爲敬禮天主聖父，靜默不語；第二天爲敬禮聖子耶穌基督，靜默不語；第三天爲敬禮天主聖神，靜默不語；第四天為敬禮童貞聖母瑪利亞，絕口無言；第五天為⋯⋯這樣，他每天為敬禮一位神聖，只守一天的靜默。結果，一天一天的過去了，他竟然在六個月之內，一句話也不曾出口。眞是聖人修德，自有妙方。
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