主顯節
主曆2022年1月2日
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主顯節
林思川神父執筆
賢士來朝
【福音：瑪二1-12】
1當黑落德為王時，耶穌誕生在猶大的白冷；看，有賢士從東方來到耶路撒冷，說： 2「纔誕生的猶太人君王在哪裏？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。」3黑落德王一聽說，就驚慌起來，全耶路撒冷也同他一起驚慌。 4他便召集了眾司祭長和民間的經師，仔細考問他們：默西亞應當生在那裏。 5他們對他說：「在猶大的白冷，因為先知曾這樣記載： 6『你猶大地白冷啊！你在猶大的郡邑中，決不是最小的，因為將由你出來一位領袖，他將牧養我的百姓以色列。』 7於是黑落德暗暗把賢士叫來，仔細詢問他們那星出現的時間； 8然後打發他們往白冷去，說：你們去仔細尋訪嬰孩，幾時找到了，給我報信，好讓我也去朝拜他。」 9他們聽了王的話，就走了。看，他們在東方所見的那星，走在他們前面，直至來到嬰孩所在的地方，就停在上面。 10他們一見到那星，極其高興歡喜。 11他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開自己的寶匣，給他奉獻了禮物，即黃金、乳香和沒藥。 12他們在夢中得到指示，不要回到黑落德那裏，就由另一條路返回自己的地方去了。
【節日簡介】
主顯節原本是東方教會慶祝耶穌誕生的節日。在古代的思想脈絡中「主顯」（Epiphaneia）一詞的希臘文原意是：一位神出現，使人肉眼可以看見；或是一位被當作神崇拜的皇帝，到他王國的某一城市拜訪，使當地的居民能看見他。關於主顯節最早的記載，可以回溯到第三世紀。當時有些諾斯底派的人在1月6日慶祝「耶穌受洗節」，並主張耶穌在受洗時才真正地誕生為天主子。埃及亞歷山大城的Clemens為了保護教會信仰，駁斥諾斯底派這個錯誤的教導，呼籲教會一起慶祝主顯節，因而在東方教會形成慶祝耶穌誕生的節日。至於教會選定於1月6日慶祝這個節日的原因，可能是當時的外教人在這一天慶祝「時間之神」的生日。以一個教會的節日來取代教外流行的民俗或宗教慶節，是古代教會常見的現象，也是最早期的「本位化」的嘗試。
這個原本是東方教會慶祝「耶穌誕生」的節日，很早便和「耶穌受洗」連結在一起，後來又融入耶穌在加納「變水為酒」的紀念。由第四世紀開始，羅馬天主教會便固定在12月25日慶祝耶穌聖誕，並在1月6日慶祝主顯節紀念耶穌把自己顯示給世人的三個核心事件：賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。
主顯節的福音選讀不論禮儀年甲、乙或丙年，都是瑪竇敘述的「賢士來朝」的故事（瑪二1-12）。這是一個戲劇性非常豐富的故事，可以分許多不同的場景：賢士來到耶路撒冷（1-2）、和黑落德王相見（3-6）、黑落德王的指示（7-8）、異星的導引（9-10）、朝拜嬰兒（11）、賢士返鄉（12）。
賢士與異星
「賢士」原是指波斯的司祭，在我們的經文中則被表達為「星象家」，他們可能來自於波斯或阿拉伯地區。他們觀察到一顆特別的星星，因而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。
對於一個理想性君王的期待，是在古代廣泛流傳的思想。對基督信仰特別重要的是舊約聖經戶籍紀二二至二四章中的「巴郎的神諭」，其中也提到了關於「異星」的期待。巴郎原是外邦的「先見者」，受命詛咒以色列人，但天主卻使他預言說：「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖」（戶二四17）。在這個背景之下，天上出現的異星被了解為耶穌誕生的前兆。巴郎的「神視」在猶太傳統中世代流傳，在賢士來朝的故事中則成為了「事實」。
猶太人的反應
東方的「星象家」到達耶路撒冷時，便詢問「才誕生的猶太人的君王在哪裡？」這個問題不僅令黑落德王不安，更造成全城的「驚慌」！瑪竇在這裡所描述的並不是指群眾因害怕黑落德王而表現的態度，而是人們面對「神性的顯現」所表現的典型反應（瑪十四26）。這種反應顯示，全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而來的賢士們的思想。
出自「達味家族」的救主
猶太經師在黑落德王的命令之下，認真研究默西亞的誕生之處。他們引用米該亞先知的話清楚地指出，賢士們尋找的默西亞應誕生在猶大的白冷。瑪竇略微更改米五1的文字，並加上撒下五2的經文：「他將牧養我的百姓以色列」，使這位將誕生的嬰孩和達味產生聯繫，目的在說明，耶穌就是以色列民所期待的、將要出自「達味家族」的救主。
心懷不軌的黑落德王
黑落德王將猶太經師的研究結果告訴賢士們，並要求他們在找到嬰孩時回來向他報告。他的目的看似高尚，實則心懷不軌。由瑪二13敘述若瑟的夢來看，黑落德其實要企圖殺害這位「才誕生的猶太人的君王」。
賢士朝拜嬰孩
來自東方的星象家得到黑落德的指示後，即刻出發前往離耶路撒冷8公里左右的白冷城。先前帶領他們到耶路撒冷的那顆星又再次出現，這顆星使天主的引導成為有形可見的。長途跋涉的賢士們終於看見自己長久渴望的對象，故而充滿歡喜地朝拜嬰孩並獻上禮品：黃金、乳香和沒藥。禮物共有「三件」乃是象徵給予帝王的尊榮，顯示這個嬰孩就是萬民期待的「和平之王」（依六十6）。在瑪竇的心中，這些星象家是普世萬民朝拜天主的象徵，是外邦人進入教會的預像（瑪二八19）。
賢士返鄉
賢士們朝拜了嬰孩之後，並未回去見黑落德王，因為他們在夢中得到指示，由另一條路返回家鄉。這個特殊的夢境，再次顯示是天主引導一切，而賢士們順從的態度是基督徒效法的榜樣。
【綜合反省】
透過這些敘述，福音作者最主要的目的在於告訴世人，這位新誕生的嬰孩所有的真實身分：首先，祂是猶太人真正的君王，面對這個君王，黑落德充滿猜忌和敵意。其次，祂是默西亞，在白冷出生的以色列民族的領導者。第三，祂是應得到神性崇拜的君王之子。整個敘述中所含的因素，如異星的出現、找到嬰孩的過程、揭發黑落德王陰謀的夢境等，都表達出一切都出於天主的計畫和引導。
這個故事中所含有的神學主題，都在整部福音的敘述中得到更詳盡的發展。由此可知，瑪竇撰寫福音頭兩章的目的，並非為了填補馬爾谷沒有記載「耶穌童年故事」的缺憾，而是為自己的福音寫了一個生動的「序言」。
《超人軼事》
第三集 猶尼伯祿其人其事
第七章 得勝肉情計 上策惟有逃
一天，愛爾第約、西滿亞西西、路費諾和猶尼伯祿四位修士，席地而坐，討論敬愛天主及靈魂的得救問題。愛爾第約發問道：「當肉情的誘感興作時，你們怎樣辦呢？換句話說，你們如何得勝肉情的誘感呢？」
「當肉情的誘感攻擊我的時候，」西滿亞西西先答應說，「我便默想肉情之罪的卑污，和它的可怕後果；於是在我的心中便生出一種強烈的反感，因而那誘感也就逃之夭夭，不知去向了。」
「我若發覺那種誘感蠢動，」路費諾說，「我便立刻匍匐在地，懇切祈禱，呼求天主和聖母助佑；這樣，那誘感馬上就撤退了，同時我也就得到了平安。」
這次輪到猶尼伯祿修士，發表他的必勝戰術了。他說：「我一發覺魔鬼在挑動我的肉情，誘感我犯罪的時候，我便立刻逃避，把我的心門緊緊的關上，更為保險起見，我便存想一些神聖事理，把修德成聖的志趣堆滿心間；如果那邪情惡念的醜鬼追蹤而至，再來叩我的心門，我便在門後給它下個逐客令，說：『你快走開吧！我家已坐滿了神聖的貴客，沒有餘地容納你了。』這樣防微堵漸，我不讓一絲的邪念混入；於是，那個不受歡迎的說客只得含羞而去。結果，肉情的誘感不但不能進我的心，而且也不得沾我的身。」
最後，愛爾第約修士下了一個結論。他說：「我和猶尼伯祿兄弟的意見一樣，認爲肉情的誘感是宜避而不宜抗的；你若和它講理論戰，便是中了它的毒計。再者，我們內在的肉慾，外在的五官，都是敵人的幫兇；一旦和那種誘感的强敵宣戰，我們便必被出賣，變成敵人的俘虜。是的，除了逃避一途外，也有人利用其他的戰術致勝的，但是為數太少了，萬中不得其一。所以，為得勝肉情的誘感，還是三十六計，逃為上策。逃避了它，不被它擊敗，不和它有所染，便是我們的勝利。」
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