復活期第四主日
主曆2022年5月8日
年度專題
課程公告
※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：課程暫停 （原週二晚上 7:10~8:30）（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
課程檔案：（請自行下載以備課程所需）牧函簡介_綱要 、 弟茂德前書_經文（檔案有更新）
直播資訊：《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單（請點選）
歡迎每週二晚間收看直播，跟著林思川神父一起同步上課！（目前課程暫停中）
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間： 課程暫停 （原週三晚上 7:45~9:00）
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
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復活期第四主日
林思川神父執筆
在愛中合一
【福音：若十27-30】
那時候，耶穌說：「 27我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我； 28我賜予他們永生，他們永遠不會喪亡；誰也不能從我手中把他們奪去。 29我那賜給我羊群的父，超越一切，為此，誰也不能從我父手裡將他們奪去。 30我與父原是一體。」
經文脈絡
復活期第四主日是「國際聖召節」，又稱為「善牧主日」。教會禮儀年甲、乙、丙三年這個主日彌撒中的福音，都選自若望福音第十章：甲年1-10節、乙年11-18節、丙年27-30節；因為若望福音第十章記載了耶穌的「善牧言論」。這個情況再次顯示教會禮儀選經的根本預設，基督徒應該對聖經整體經文非常熟悉，否則只有片段的言論，非常容易陷入斷章取義的危險。
這個困難在今年（丙年）表現的尤其清楚，因為若十27-30這段經文並非獨立的「善牧言論」，而是出現在一個更大的脈絡之中，也就是耶穌於重建節的慶期中，在耶路撒冷聖殿內的撒羅滿遊廊下和猶太人辯論的情況中。當時談話的主題是關於耶穌「默西亞」（24）、以及「天主子」的身份（33-36）。就整體的若望福音而言，這次辯論使福音敘述達到更關鍵的階段，使耶穌更接近死亡和光榮的時辰（31、39）。因此，讀者在閱讀本文時，至少應該閱讀整段辯論的過程（若十22-39）。
濃縮的「善牧言論」（27-28）
耶穌於這段談話的一開始就指出猶太人不相信祂（的身份、言語、作為），在這個情況之下，耶穌舉出「他的羊」的態度來做對比，同時也說出自己對羊的態度，因為二者之間是不可分的。
這短短的兩節經文（27-28）其實就是前面「善牧言論」（1-18）的濃縮：耶穌說：「他的羊聽他的聲音」（比較：4-5、16）、「他認識他們」（3、14），「他們跟隨他」（4），「他賜予他們永生」（10）；在每一句關於羊群的話之後，耶穌都提出一個保證或許諾。這些話使「羊群」和「不信的猶太人」之間的對比顯得更為強烈，同時也清楚表達出，耶穌對於屬於祂的羊的關心與照顧：祂認識他們，對他們非常熟悉，和他們密不可分，給予他們永遠的生命，並且保護他們不會被任何人奪去。在這段話當中的「喪亡」和「永生」形成強烈的對比，而第28節的最後一句話「誰也不能從我手中把他們奪去」，也使人想起「善牧言論」中所提到的傭工和野狼（12）。
若望團體的自我認知
這簡短的兩節經文萃取了「善牧言論」的全部精華，由此可見「善牧言論」的思想極為重要，很可能就是若望團體的基本要理，反應他們的自我認知：若望團體的成員知道，他們和在團體（羊棧）外的人明顯地不同，因為他們和耶穌（善牧）緊密相連，擁有耶穌和天父的保護與照顧，沒有人可以奪走他們的救恩產業。
現實生活充滿考驗
不過另一方面，這樣積極的肯定語調，大概也反映出另外一種極端情況的弦外之音：團體的成員當然會遭受誘惑，甚至跌倒犯罪。若望團體的具體生活情況其實非常險惡，不但面臨不少迫害威脅（參閱：若十六1-4），而且團體內部的和諧與團結也遭受威脅，根據若望壹書，在團體內已經有假教師出現（參閱：若壹二18-19）。團體的成員在這種情況之中，更加緊密結合在一起，相信自己是屬於耶穌羊群的人，生活在耶穌的保護之中。
天父是超越一切的保護者
耶穌保護羊群的權柄來自於天父，天父的能力超越任何邪惡力量。羊群真正的擁有者是天父，祂把羊群託付給耶穌，使耶穌能夠把救援帶給他們（參閱：六37-39；十七6-10），由於耶穌把一切都寄託在天父手裡，因此祂說「誰也不能從我手中把他們（羊群）奪去」（28），因為「誰也不能從我父手裡將他們奪去」（29）。
若望福音多次記載耶穌和不信的猶太人之間的辯論，耶穌不斷地強調，祂的權威來自於祂實行天父的旨意，並且在天父內行使一切權柄（參閱：五19-30；八16-19）。在若望福音第十章的經文中，耶穌死亡的思想已經隱約浮現（參閱：若十10-18），但是在耶穌死亡之後，門徒仍然不用害怕，因為天父將親自保護耶穌的門徒們（參閱：若十七11-12），天父的力量保護他們脫免一切邪惡的威脅，以及一切敵人的攻擊（若十七15）。這就是若十29經文的主要意義。
耶穌說明祂要保護屬於祂的羊群，並且解釋這個力量來自於天父之後，更進一步地強調「他和父原是一體」（30）。若望福音多次記載，耶穌說祂和父一起工作（若五17、19），祂和天父旨意間的和諧與一致性（若五30；八16）以及祂完全按著天父的旨意說話、行動（若六38；八26；十18），但這裡卻是最強而有力的表達：「祂與父原是一體」。這句話把前面的一切都包括在內，在領導與保護羊群的過程中，父與子的合一性變成了整體性，因為羊群同時屬於父和子（若十七10），而且被接納到父和子的共融中（若十14；十七21-23）。耶穌死亡前以大司祭的身份祈禱，使這個子和父之間的共融合一，成為合一的原始模型和典範，成為所有天主子女應該到達的目標。在這一個非常簡短的句子中，我們看見耶穌和天父之間的奧秘關係，以及基督徒召叫的深度。
綜合反省
耶穌和猶太人的辯論時，啟示自己是「善牧」，祂認識祂的羊，祂的羊屬於祂，祂也屬於他們。羊群認識善牧的聲音，相信祂、跟隨祂；耶穌有來自天父的力量，因此可以保護他們，在各種危險中救出他們，賜給他們永遠的生命。誰屬於耶穌基督，誰就隱藏在天主內，任何邪惡與死亡都不能傷害他。
《方濟精神》
第一編 聖方濟及其時代
第一章聖方濟以前的時代
主曆1182年，在義大利中部亞平寧山所環抱著的翁布利亞（Umbria）自治區中，方濟誕生了。當時的社會有著一副特殊的面貌。
當時，中世紀流行的普世一統的學說還沒有完全表現在哲學和藝術方面。這要到下一個世紀，綜合貫通一切的偉大士林哲學（經院哲學），宏偉的哥德式教堂，以及詩人但丁寫的「神劇」（Divina Commedia）出現之後，那些學說才完全表現出來。不過，政治和宗教方面，卻已經開始失去其穩固性。事實上，自從腓特烈一世（Federico Barbarossa；1122-1190）去世後，人們便不再把神聖羅馬帝國看做應受尊重的政權，反而視之為應予打倒的敵人。當時在德國已出現強大的分封侯和自由城市，在義大利則有自治區，這一切都促使帝國崩潰瓦解。另一方面，各學院中所講授的主要內容還是教會的學說和主張。教會經過教宗額我略七世（Gregory VII；1073-1085）改革後，不論紀律、聖德或權力各方面皆不斷地改進發展；在其後的數位教宗，不僅都是極有聖德的聖職人員，而且也是才能出眾的法學家和政治家。教宗依諾森三世（Innocent Ⅲ；1198-1216）在位時，教會更達到了教會史上最完滿的時期之一；然而，同時異端邪說卻也有如細菌般在平民大眾之間繁殖滋長。
義大利開始出現一種新現象：在主教們支持的教會與遭受分封侯攻擊的帝國兩種勢力之外，又產生一種新現象，即「自治區」（Commune）。這種自治區是以平民為核心的組織。他們勞動、生產、經商、旅行、控制金融，並因此進而控制權力。他們希望自治，極力擺脫封建的奴隸制度，反對各大小分封侯的干涉。自治區的出現顯示散漫的佃農開始團結形成組織，城市逐漸吸收農村平民，貨幣經濟取代土地經濟，市場交易增加，小型工廠和商店蜂起林立，手工藝者在工廠裡可以習得專門技藝，並各以其所長，分工合作。
由於政治經濟型態逐漸改變，因此基層人民雖然仍生活在統一的帝國內，但卻已逐漸形成一種新的方式，遠比封建制度下的生活更為積極而有活力。這個情況也產生不同的精神需求，最明顯的實例就是本地方言的傳播和應用，甚至正式公文也開始使用本地方言。語言的演變是非常重大的事件，一種新的語言代表著一個新的民族，除非文化發生改變，這是決不會發生的。
這個組成自治區的新民族，不但掙脫封建制度的控制，而且也不願再接受教會強大勢力之一的隱修院的良好影響。聖本篤（AD 480-547）適應西方拉丁民族的實際需要，改革了隱修院的生活，除了過去實行的祈禱和苦行之外，他還加上勞動工作和適度有節等原則。經過聖本篤的改革之後，在蠻族南侵以及封建制度盛行的時代，各隱修院都變成了福傳、教育和文化的主要中心。隱修院通常就建築在強權霸主的堡壘旁邊，屢次也與那些堡壘相對而立。隱修院四周的平民，在隱修院院長和修士們的領導下生活、勞動、構成村落。隱修院有自己的圖書館，也有自己的學院；他們負責改良土地，變沼澤為乾地，化荒野為良田；除了傳授農藝，使人人都能享受安定富足的生活之外，更給那些崇拜偶像的地方帶來基督的真光。
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