耶穌升天節
主曆2022年5月29日
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耶穌升天節
林思川神父執筆
向普世宣揚福音
【福音：路二四46-53】路加福音的結束語
【耶穌】46又向他們說：「經上曾這樣記載：默西亞必須受苦，第三天要從死者中復活；47並且必須從耶路撒冷開始，因他的名向萬邦宣講悔改，以得罪之赦。 48你們就是這些事的見證人。 49看，我要把我父所恩許的，遣發到你們身上；至於你們，你們應當留在這城中，直到佩戴上自高天而來的能力。」 50耶穌領他們出去，直到伯達尼附近，就舉手降福了他們。 51正降福他們的時候，就離開他們，被提升天去了。 52他們叩拜了他，皆大喜歡地返回了耶路撒冷， 53常在聖殿裏稱謝天主。
經文脈絡
路加福音最後一章報導了兩個耶穌復活顯現的故事，首先是耶穌顯現給前往厄瑪烏的兩位門徒，這兩位門徒認出耶穌以後，立刻就回到耶路撒冷，向當地的門徒們報告有關耶穌顯現的事；正當他們談話的時候，耶穌再次顯現出來，這一次耶穌主動表明自己的身份（36-43），接著透過一段談話，派遣門徒向萬邦宣傳福音（46-49）。這是福音中耶穌最後一次談話，然後祂就在門徒的注視之下，從橄欖山上升了天。這段「路加福音的結束語」就是今年耶穌升天節的福音內容（路二四46-53）。
耶穌是默西亞
路加所記載的兩個顯現故事含有一個相同的核心因素：復活的主先給門徒們解釋經書，開啟他們的明悟，使他們瞭解「梅瑟法律、先知和聖詠上指著耶穌所記載的話，都必須應驗。」（參閱：路二四27、44）。
今天的福音具體說明耶穌向門徒解釋的聖經，包含三個特殊的主題：第一、默西亞的苦難；第二、祂的復活；第三、必須從耶路撒冷開始因祂的名向萬邦宣講悔改，以得到罪過的赦免（46-47）。讀者在路加福音中已多次碰到前兩個主題，第三個主題則是在此處才頭一次出現，但是它卻是宗徒大事錄最核心的主題。
舊約關於「普世性福傳」的許諾
宗徒大事錄不僅把「普世性福傳」視為舊約的許諾（參閱：宗十43；依二3），並且報導了許多具體的例子，伯多祿在聖神降臨後就向當時在場的人宣講：「你們悔改吧！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過。」（宗二38）由此我們可以看出，路加福音和宗徒大事錄的確是同一位作者所寫，是一部作品的兩部分。
門徒是耶穌的見證人
在這段最後的談話中耶穌稱門徒們為「這些事的見證人」（48），這句簡短的話同時包含了「派遣、許諾和祝福」（參閱：宗一8）。宗徒大事錄報導了門徒執行「見證人」使命的過程：他們以權威的方式宣講耶穌的死亡、復活，並且因著祂的名施行洗禮而實現罪過的赦免（參閱：宗二32、三15、四33、五32、十39）。
許諾派遣聖神
門徒們當然不能單靠自己的能力執行耶穌派遣的使命，他們必須先領受聖神，在聖神的領導之下才能完成使命。因此，耶穌許諾把舊約預言的聖神派遣給他們（參閱：宗一5），並且命令他們留在耶路撒冷，等待領受這「來自高天的能力」。
耶穌升天的敘述
「耶穌領他們出去，直到伯達尼附近。」（50）從經文敘述層面看來，這事件直接發生在耶穌最後的教導之後。伯達尼是位於橄欖山東麓的一個小村莊，距耶路撒冷約2.8公里左右。至於耶穌如何帶領他們，以及這個事情究竟能否在夜間發生，路加完全沒有說明。對路加而言重要的是：耶穌有如一位「大司祭」祝福了門徒們（參閱：肋九22-23；德五十20），並且就在祝福的時刻和門徒們分離，升到天上去。耶穌對門徒們的降福是一種圖像性表達，預先顯示聖神降臨。福音的記載清楚地顯示，耶穌升天不但是復活夜顯現的結束，而且一切復活後的顯現也都因此而完全結束。
耶穌是「主」
耶穌在世上生活時，門徒們一直沒有真正瞭解祂；直到耶穌復活顯現，給予門徒最後的教導以及升天之後，福音才第一次敘述了門徒出現正面積極的反應：「他們叩拜了他，皆大喜歡地返回了耶路撒冷，常在聖殿裡稱謝天主。」（52-53）「叩拜」耶穌的行動，顯示門徒們現在相信了復活的耶穌真正是「主」。因為叩拜本來是唯獨保留給對於雅威的敬禮，門徒現在把本來只屬於雅威的敬禮（參閱：若二十28；斐二10）應用在耶穌身上，就是宣告耶穌是「主」。
門徒們喜樂地回到耶路撒冷，這個城市應該成為教會宣講的出發點。先前的懷疑不信、憂傷害怕，現在都被信仰和喜樂所取代；他們在聖殿裡朝拜天主的行動也說明，相信並朝拜耶穌為主，並不相反直到如今在聖殿內所舉行的雅威的敬禮。
綜合反省
有關耶穌復活和最後顯現的敘述顯示，門徒們並非缺乏主見的人；相反地，他們具有高度的批判性，不會毫無根據的輕率相信任何事情。門徒們的確以某種特殊的方式和復活的主相遇了，因而相信那位被釘死、被埋葬的納匝肋人耶穌的確還活著，他們並且由祂得到了特殊使命，被派遣做祂可靠的見證人，向全世界宣揚祂的福音。
門徒們對於復活的主所作的見證，以及由耶路撒冷開始的福傳工作，和舊約聖經的許諾是完全和諧一致的。舊約和新約一起構成天主救援的全部啟示，門徒們以及日後的教會為耶穌作見證，也是延續天主救援人類的行動。由於他們的宣講是在聖神推動下進行的，因此整個教會的教導具有權威性和正確性（參閱：路一4）。
路加透過這段福音的結束語邀請所有讀者，明確地相信這位被釘的主，接受耶穌基督的派遣成為祂可靠的見證人，並且和門徒們一起讚美天主，就如舊約中一切信賴雅威的人一樣。
《方濟精神》
第一編 聖方濟及其時代
第三章 聖方濟與異端教徒
人盡皆知，聖方濟所修的德行以神貧為首。不過，大家應該注意，方濟青年時期是生活在異端教徒匯聚之處的，當時的異端教徒幾乎都以宣講神貧為其基本的道理，也以神貧做為攻擊羅馬聖座的武器。巴大利尼派的異端教徒，起初以米蘭（Milano）及倫巴底（Lombardia）為中心，後來以翁布利亞（Umbria）及馬爾該（Marche）為中心；而瓦耳代西派的異端教徒，則以皮蒙得（Piemonte）為根據地。方濟很瞭解他們的原則和習慣；所以雖然他深刻認識依據福音改善自己生活的思想，而且也立刻把這思想付諸實行，並能超過別人，可是這並不能說是他開創的新思想。
十二世紀末期，度福音生活的思想早已瀰漫在空氣中。當時的人若看見一個人或一組人實行這樣的思想，並不會像現代人這樣感覺奇怪；現代的人由於越來越遠離神貧理想，也因而越來越容易放棄福音全德，而屈服於時代、環境、以及個人情況。不過，方濟之所以和異端教徒迥然不同，就是因為他完全地服從天主教會。異端教徒提出反對羅馬聖座的各種觀點，他都以服從教會來予以解決。異端教徒強調字字遵照福音；聖方濟更是這樣實行，而且是完全接受福音中所有的話，也包括那些有關伯多祿、使徒們及其繼承者的權力的話。異教徒主張神貧、貞潔和勞動，可是他們給自己的德行披上了驕傲的外衣，同時攻擊聖職人員的吝嗇和行為不檢，批評那些與他們生活方式不同的人，而且到處散佈分裂和仇恨。聖方濟卻謙卑自下，看自己為人類中最微末的人；司鐸走過的地方，即使是一位行為不良、徒負空名的司鐸，他也口親他們經過的地方；因為他敬重司鐸，尊之為天主的使臣。他先以身作則，厲行刻苦，然候才用言語去教訓勸告罪人。他不強求人修德成聖，也不責備人犯罪作惡；而只承認自己的罪過，極嚴厲地譴責自己。他到處衛護和平、支持合一，異端教徒卻越來越消極，終於走上了兩個極端：反對遺產繼承權，提倡共夫共妻制。聖方濟以天真無邪、純潔明淨的眼看一切的受造物；他不佔有它們，卻也不否定它們。他持己甚嚴，待人卻像慈母教會一般寬仁。異端教徒自命為福音的忠實信徒，其實卻是驕傲自大，黨同伐異，煽惑人心，製造暴亂的黨徒。聖方濟才是名實相符、十全十足的福音信徒，是真正的天主教徒，相信唯一、至聖、至公、由宗徒傳下來的羅馬教會。
他之所以完全信從教會出於兩種原因：一種是信德、謙遜、服從的超性原因；另一種是本性的原因。關於這本性的原因必須注意一件事，即聖方濟生在義大利的翁布利亞，他的性格因而帶有古代義大利人的特殊宗教熱誠，同時也有拉丁民族熱愛土地、勞動、秩序、階級的特性。他愛好實在而具體的行動；這種純屬拉丁民族的愛好，也許是從他宗教虔誠的天性來的。
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