聖伯多祿及聖保祿宗徒節日
主曆2022年6月26日
年度專題
課程公告
※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：課程暫停 （原週二晚上 7:10~8:30）（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
課程檔案：（請自行下載以備課程所需）牧函簡介_綱要 、 弟茂德前書_經文（檔案有更新）
直播資訊：《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單（請點選）
歡迎每週二晚間收看直播，跟著林思川神父一起同步上課！（目前課程暫停中）
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間： 課程暫停 （原週三晚上 7:45~9:00）
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
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聖伯多祿及聖保祿宗徒節日
林思川神父執筆
伯多祿的信仰宣示和耶穌的回應
【福音：瑪十六13-19 】
那時候， 13耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」 14他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」 15耶穌對他們說：「你們說我是誰？」 16西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」 17耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。 18我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。 19我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」
【經文脈絡】
這個主日的慶日福音選自瑪十六13-19。照瑪竇福音的結構而言，這段記載是福音第一部分的結尾。這段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事，就內容而言是福音的一個高峰，談論基督徒團體對耶穌這個人的認識，以及教會團體的建立和發展的基礎。
斐理伯的凱撒勒雅
「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯，為討好羅馬皇帝而在約但河源頭，現今以色列國最北方的邊界，建造了一座城獻給皇帝，故取名為「凱撒勒雅」，一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅，以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。
「人子」耶穌
耶穌和門徒們來到這個地區，向他們提出關於祂自己身分的問題：「人們說『人子』是誰？」「人子」是聖經中耶穌的名號之一，但祂在世上時，從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。在這裡瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上，雖然仍是以第三人稱的方式提出，但已是在復活信仰的影響下的用法。瑪竇的信仰團體在閱讀此福音時，感到自己應該回答這個問題：「對他們而言，到底耶穌這個人是誰？」伯多祿的回答，便是代表他們的信仰。
一般猶太群眾對於「人子」的意見
「人子」的概念源自於達尼爾先知書（尤其是第七章），其中人子被表達為末世的審判者。在猶太信仰中，人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的另一種稱號。因此這段經文大概反應出，耶穌時代的人對「人子」一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋米亞都曾被部分猶太人視為是人子。
門徒（伯多祿）的意見
群眾們的意見當然不是耶穌真正發問的目的，祂真正想知道的是門徒們的意見。西滿伯多祿回答了這個問題：「你是默西亞，永生天主之子。」
「天主子」這個稱號指出耶穌獨有的尊榮地位：只有祂是天主所生的（瑪三17，十七5），耶穌也曾如此稱呼自己和天父的關係（十一27），門徒們在耶穌平息風浪後也朝拜祂說：「你真是天主子！」（十四33）
天主是「生活的天主」！聖經用這種稱號來稱呼天主，一方面表達出天主和邪神偶像不同（列下十九4；得前一9），另一方面強調祂的真實性及創造生命的能力（歐二1；格後三3；瑪二二32）。「永生天主之子」這個稱號標示耶穌是默西亞，擁有完滿的天主性，是救恩的施行者 ——當然，這已是復活光照下的信仰表達。
天主的啟示
面對伯多祿的回答，耶穌給予讚美，稱他是有福的！但耶穌也立即指出伯多祿之所以有福，並不是因為他有超越他人的認識能力，而是因為他得到天主的啟示。瑪竇用了閃族表達自然的人性的方法「肉和血」，藉以凸顯天主的啟示。沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實身分，西滿伯多祿的信仰宣示是來自天主的啟示，天主的恩寵。
西滿更名為伯多祿
耶穌接著給西滿取了一個別號叫伯多祿（petros），它的陰性形式為petra，其意思是「磐石」，這裡取其象徵的意義，因為耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。
「教會」所指的是耶穌由古老的天主子民中所召集的團體，包含一切「以色列家迷失的羊」（瑪十6，十五24），但她更是一個開放的團體，接納一切答覆耶穌召叫的人。如果把眼光擴大到復活後蒙召的外邦人，那麼這個耶穌所宣告的教會，就是耶穌的救援工程 －－祂的生活、死亡以及復活的結果－－在歷史中的延續。這個教會必將永遠常存，任何毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。
伯多祿的權力
誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙，便是擁有該建築物的一切權力（依二二20-22）。耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給伯多祿，在此所談論天國，根本上是指基督徒所渴望進入的、完全實現的天國；而教會則是在天國圓滿實現之前的象徵。耶穌永遠都是教會真正的主，伯多祿以和耶穌完全一致的心意在現世行使職權。進入天國的條件在於堅守耶穌的教導，實踐祂所要求的義德；伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。
耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄，這句話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體：藉著宣講天主的旨意，以及判斷人們是否滿全天主旨意，伯多祿有權給人打開或封閉天國之門。對瑪竇的教會團體而言，伯多祿是最有權威的教師以及信仰傳統的保證。但是，這個權威並非唯一的、排他的，因為耶穌也把相同的權柄賜給了全體門徒（參閱：瑪十八18）。
【綜合反省】
相信耶穌是默西亞（基督），是天主子，並非來自於「肉和血」，不是人的理智思辨或研究成果，而是天主白白的賞賜。誰得到這個來自天主的啟示，真是有福！耶穌稱許西滿的信仰，而使他成為伯多祿（磐石），成為教會的基礎，這個教會將永遠長存，直到人子從天上再來之時。
《方濟精神》
第一編 聖方濟及其時代
第七章 五傷
聖方濟青年時，在亞西西一個星光閃爍的夜晚發現了一條愛的道路，崴爾那山（La Verna）就是這條路在世的最高峰。這段愛的道路是犧牲、神貧、謙遜的道路，是使人陶醉並感到異常興奮的道路。1224年，聖方濟為敬禮聖彌額爾，舉行四十天的嚴齋而登上這座孤寂的山，這是他非常喜歡的「四旬期」。當他上山的時候，絕沒有想到天主要讓他感受什麼新的經驗。他只要求一樣最大的榮譽：十字架；因為他出發前三次打開福音，福音三次給他同樣的答覆：十字架。山林中的小鳥欣悅地歡迎他，這些身長翎毛的小朋友對他說：不必擔憂，十字架不會沒有喜樂的。
聖方濟在領受那偉大神恩之前，所行的祈禱是很特殊的。他沒有為自己祈禱，卻是為自己所有的神子 ── 現有的與未來的 ── 祈禱。這是兄弟友愛的祈禱。接著他轉眼回顧自己，在永生的天主面前自謙自卑，竟使自己化為烏有：「天主！祢是誰？我是誰？」這是謙遜的祈禱。可是，從這謙遜的深淵裡他被提舉到愛的巔峰。他懇求說：「我主耶穌基督！求祢使我在心靈和肉體上，感受到祢在受難時所受的極大痛苦。」接著他又大膽地求道：「求祢使我心中盡量感受祢，天主聖子所有的極大的愛；由於這愛，祢竟為了我們罪人，自願忍受這麼多的痛苦。」這真是愛的祈禱。真愛不求快樂，只求與所愛者結合；不企望得享所愛者的快樂，卻渴望分受所愛者的痛苦。聖方濟的祈禱說明，他所渴望得到的，就是能夠像耶穌基督在受難時那樣為愛而受苦。自古至今，恐怕從來沒有人敢向天主提出這樣的要求。天主的慷慨大方，當然不會讓一個受造的人勝過；因此聖方濟真的得到他所求的神恩：神秘地被釘在十字架上。這是一個有形的記號，證明天主俯聽了他的祈禱。這次被釘在十字架上的神秘事件，並非發生在一間修士的小室內，也不在一座聖堂裡，卻是在一座山上，好像在加爾瓦略山上發生的事件一樣。當時大地似乎正從夜的懷抱裡甦醒，疏落的星辰在破曉的沉寂中更顯明亮，野生花草所散發的芬芳在清新的空氣中更為濃郁。這個事件之後，對方濟而言，再沒有比竭力掩蔽所印的五傷更重要的事，除了那與他最親近的幾個弟兄，他無法隱瞞外，在眾人面前，他總是把帶有傷口的手縮在會衣的大袖子裡。
一個受造的人對天主所能感受的最大的經驗，聖方濟都感受了；可是，他從未提過這個奇蹟。然而，奇蹟的後果卻是人們立刻可以察覺的，那就是聖方濟比以前更愛一切的受造物。聖方濟曾祈求天主，使他能夠像耶穌基督那樣地愛，他也真的得到所求的這項神恩。他所編撰的《造物讚》（太陽歌）給予這個世界的美與善超性的評價。在他以前，人都稱這世界為「涕泣之谷」；聖方濟卻因身受神秘鐵釘和長矛的刺傷，更深刻地明瞭天主的聖愛，故能以不同的眼光來看世上的一切受造之物，因而掀去了中世紀給受造物蒙上的誘惑和腐敗的黑幕。聖方濟因這樣的愛，給人們說出了自由與喜樂的話；這是天主內的自由與喜樂，是真正的自由和喜樂。除了福音以外，這是人類說過的最高超的話。我們還需要補充一點：這句話開闢出一條新的神修道路，對人生提出一種新的看法，教導人類一種新的藝術，而且這句話是用義大利文表達出來的。
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