常年期第二十六主日
主曆2022年9月25日
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※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：週二 晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課
晚上 6:45 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課
（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
課程檔案：（請自行下載以備課程所需）牧函簡介_綱要 、 弟茂德前書_經文 、 弟茂德後書_經文 、 弟鐸書_經文
直播資訊：《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單（請點選）
歡迎每週二晚間收看直播，跟著林思川神父一起同步上課！
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常年期第二十六主日
林思川神父執筆
富翁和拉匝祿的比喻
【福音：路十六19-31】
19.「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。 20.另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。 21.他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舐他的瘡痍。 22.那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裏。那個富家人也死了，被人埋葬了。 23.他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿， 24.便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我罷！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極其慘苦。 25.亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。 26.除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即便願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。 27.那人說：父親！那麼就請你打發拉匝祿到我父家去， 28.因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。 29.亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。 30.他說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中到了他們那裏，他們必會悔改。 31.亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」
【經文脈絡】
上個主日的福音講述耶穌教導門徒正確使用財富的態度（路十六1-13），當時也有一些法利塞人在場，他們因此而嘲笑並批評耶穌，面對這個情況，耶穌駁斥法利塞人（14-18），最後向他們講述今日的基督徒十分熟悉的「富翁與拉匝祿的比喻」（路十六19-31）。教會邀請信仰團體在這個主日感恩禮中，再次一起聆聽這個比喻。整個比喻具有雙重的結構，先是有關兩個人物生前（19-21）與死後情況的描述（22-23），接著是兩組對話（24-31）；故事的推展生動有趣，我們按著順序加以說明。
人物介紹（19-21）
比喻的一開始介紹兩個主要的角色，一位富翁和一個乞丐。經文對於富翁的介紹非常簡單，沒有提及名字和住處，只強調他享受著極盡奢華的生活。相對而言，有關乞丐的描述則詳盡的多，不但詳細說明他的悲慘窘境：孤獨無助地躺在富翁家門口，身體暴露在狗群和各種危險之中；也指出乞丐的名字叫做「拉匝祿」。「拉匝祿」是翻譯成希臘文的名字，希伯來原文是「厄里厄則爾」，意思是「天主幫助」，這是猶太社會中常見的名字（參閱：創十五2；若十一）。
二人的結局（22-23）
故事非常精簡的描述拉匝祿的結局：他死後被送到亞巴郎的懷抱中，猶太傳統相信亞巴郎早已經和天主生活在一起（參閱：路十三28；瑪八11）。比喻接著非常詳細地按照猶太的思想方式敘述富翁的死亡、埋葬，以及他在陰間的悲慘境遇。二人生前和死後的情況剛好對調：富翁生前在豪宅內日日宴飲享樂，拉匝祿只能躺臥在豪宅門前，忍受野狗的侵襲；然而二人死亡以後，富翁卻只能在陰間（天堂外）忍受折磨，痛苦地仰望在天堂內享福的拉匝祿。
第一段對話（24-26）
在富翁和亞巴郎的第一段對話中，自稱是「兒子」的富翁求亞巴郎，派遣他所熟識的拉匝祿來減輕他的痛苦。亞巴郎卻要他回憶自己和乞丐過去的生活，並且告訴富翁現在所轉換的情況是合理的。亞巴郎的這段話反映出猶太傳統有關「報復」或「報酬」的教導（參閱：路一53，六20-26）。亞巴郎同時告訴富翁，人死後和生前的情況大不相同：在生前，如果富翁願意便可以輕易地接近乞丐，但在死後，二人之間則存在一個不能跨越的鴻溝。
第二段對話（27-31）
第二段對話具有一個雙重的結構，富翁首先呼喊亞巴郎為「父親」！（主日感恩祭典翻譯為「祖宗」，非常不恰當！）並向亞巴郎祈求另外一個恩典。這位富翁請求亞巴郎派遣拉匝祿去「警告」自己的弟兄們，好使他們能夠得救。「警告」一字按原文字義更好直接翻譯為「作見證」，這是路加常常採用的初期教會宣講常用的表達方式（參閱：宗十42，十七31）。
亞巴郎回答富翁的話「活著的人有梅瑟和先知的教導已經足夠」，也同樣地反映初期教會的宣講方式（參閱：路二四27、44；宗三21-25）。富翁則辯駁說：由亡者中帶回來的訊息超越先知的教導，可以促使人「悔改」；亞巴郎卻回答說：聆聽復活者和聆聽梅瑟與先知們其實是緊密相關的，不聽從梅瑟和先知的人，也不會聽從由死亡中復活的人。
整個比喻隨著這個教導而結束，而這個結束語非常具有路加作品的特色：「悔改」本是一切宣講的最終目標，而所謂「有人由死亡中復活了」，當然使讀者立刻聯想到耶穌基督。
和若望福音的關連
比喻的結尾所說的「縱使有人從死者中復活了，也無法使人信服」，使人想起若望福音十一章耶穌復活拉匝祿的故事。根據若望所記載的故事，拉匝祿的復活不但沒有讓猶太宗教政治領導人物相信耶穌，反而促使公議會做出殺死耶穌的決議。
【綜合反省】
這個比喻以對話的形式描述富翁的命運，對讀者提出深刻的教導，整個敘述含有高度的「警告」意味。警告當時的聽眾以及日後的讀者，不要和這位「富翁」一樣，應該按著生命的法律善度生活，以免成為「聾子」，以致於連由死亡復活者所帶來的訊息也無法聆聽。
就整個路加福音第十六章的脈絡來看，路加運用這個故事指責當時信仰團體的敵人，控訴他們大多貪愛錢財，因此而不接受耶穌復活的福音喜訊。對今日的讀者而言，主基督也藉著這個故事警告我們錢財的危險。但是福音並未通盤否定錢財的價值，而是指出財富可能使人盲目，把人引入絕對的自我中心，自己封閉心門，無法對先知的教導以及復活的喜訊開放，更看不見生活周遭需要援助的弟兄姊妹。
《愛的烈燄》
前言
- 箴言二二章說：「看，我給你分三段描述了聖道云云」。由於一切學識，莫不帶有聖三的印號，故由聖經所講授的學識，本身尤其應當呈現聖三的痕跡。因此，箴言的作者聲稱，他曾針對倫理的、寓言的和奧秘的三種聖經的意義，分三段描寫了聖道。這三種意義又針對三種逐步升高的神修工夫而言，即洗煉、照耀和成全。洗煉引人於和平，照耀導人於真理，成全則領人於愛德。三者一旦完全達成，則靈魂將一依其努力的程度而享有真福，其功德亦因而倍增。於是，不單整部聖經的學識，連取得永生的功德，亦要看人是否熟悉此三者。
須知：為履行上述三者，有三種方法存在，即默想與閱讀、祈禱、靜觀。
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