常年期第二十七主日
主曆2022年10月2日
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年度專題
本週專題來到路加福音最後一章，專題進入結尾。
希望『跟著禮儀年聆聽福音－路加年專題』能夠藉著「聆聽」與「閱讀」路加福音，
幫助您更加熟悉《路加福音》，更認識聖史路加的寫作脈絡。
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※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：週二 晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課
晚上 6:45 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課
（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二十七主日
林思川神父執筆
以活潑的信德服事天主
【福音：路十七5-10】
5.宗徒們向主說：「請增加我們的信德罷！」6.主說：「如果你們有信德像芥子那樣大，即使你們給這棵桑樹說：你連根拔出，移植到海中去！它也會服從你們的。7.你們中間誰有僕人耕田或放羊，從田地裏回來，即給他說：你快過來坐下吃飯罷！8.而不給他說：預備我吃飯，束上腰伺候我，等我吃喝完畢，以後你才吃喝？9.僕人做了吩咐的事，主人豈要向他道謝？10.你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」
【經文脈絡】
路加福音第十六章以耶穌對門徒的教導開始（1-13；參閱：第二十五主日福音），由於當時在場的法利塞人嗤笑耶穌的教導，耶穌遂轉而用比喻對他們提出辯駁 （14-31；參閱：第二十六主日福音）。第十七章開始耶穌再度回頭教導門徒們，在短短的十節經文中談論了四個與信仰團體共同生活有關的主題：在信仰上跌倒（1-2）、彼此寬恕（3-4）、信德（5-6）、服務（7-10）；其中最後兩個主題就是這個主日的福音內容。
求主增加我們的信德
宗徒們向耶穌提出請求：「請增加我們的信德罷！」福音作者並未敘述宗徒們提出這個請求的具體原因，我們大概可以分「耶穌時代」和「教會時代」兩個幅度來瞭解：一方面可能因為耶穌把他們由「門徒」中特別召選為「宗徒」，他們意識到特別的使命與責任，因而感到信心不足，而請求「耶穌」增加他們的信德；另一方面 則可能是指初期教會中路加團體的領導者，因為經驗到領導團體和福傳使命的重擔，祈求「主」增加他們的信德。
信德的「質」與「量」
「主」的回答是一個聽起來相當弔詭的圖像性語言：「如果你們有信德像芥子那樣大，即使你們給這棵桑樹說：你連根拔出，移植到海中去！它也會服從你們的。」 當時生活在猶太地區的人們都知道，野桑樹的樹根非常的深，而芥菜的種子非常的細小。表面上看起來，耶穌用這兩個極端對比的圖像教導宗徒，為了行一個奇蹟並不需要太大的信德；但是耶穌的言語含有一個更深刻的教導：信德的問題不在於「量」，而更在於「質」。
在耶穌的眼中，真正危急的並不是宗徒們信德不夠，而是他們的信仰並不是「生活的」。有信德的意思是人的整個存在進入了天國的領域，而對天主而言，一切都是可能的；此外，當天主的能力賦予一個人的時候，這個能力永遠是和一個使命緊密相連的，天主的能力絕非僅為個人的好處，而是為建立和服務團體。
一個比喻
接著耶穌講了一個比喻：「你們中間誰有僕人（也可譯為「奴隸」）耕田或放羊，從田地裏回來，即給他說：你快過來坐下吃飯罷？而不給他說：預備我吃飯，束上腰伺候我，等我吃喝完畢，以後你才吃喝？僕人做了吩咐的事，主人豈要向他道謝？你們也是這樣，做完了吩咐你們的事，仍然要說：『我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。』」
比喻的生活背景
這個比喻以當時猶太常見的農莊生活為背景。故事含有兩個角色：一個農莊主人和他的奴隸。奴隸白天在田地辛苦工作後，他的一天並未因此而結束，仍然必須為主人準備晚餐並在餐桌旁伺候。而他所做的僅僅是他的義務而已，主人不會、也根本不必向他表達任何特殊的感謝。
比喻的意義
對耶穌當時的聽眾而言，比喻的意義相當淺顯易懂：天主給予人生命，並賦予生命的意義，人們如果按著天主的法律生活，完成天主交付的使命，也毫無任何理由自我誇耀，沒有權力要求任何獎賞。
對於路加的讀者而言，這個比喻具有教會性的意義：路加期待教會能負起責任，忠信熱忱地完成她的使命，但卻不可因此而期待任何特殊的獎勵或賞報。天主召叫人們參與祂的救援工程，但蒙召在教會內服務的人應該明白，天主原本不需要我們的參與，因此我們都是無用的僕人。
【綜合反省】
這個主日的福音經文是一些非常簡短的教導，卻含有高度呼籲性特質；今日的讀者應該小心，避免由這些教導推演出錯誤的結論。例如：期待自己的信仰能產生轟動的效果，或者輕視基督徒的使徒工作。路加運用所蒐集到的材料，針對他讀者團體的需要而編輯這些耶穌的教導。他的編輯成果使讀者們輕易看出，這些教導不只是對耶穌的門徒們有效，更是「主」對教會內一切成員的教導。這些挑戰性的語言要求所有基督徒，在個人的生活中以及和團體共同生活中，建立活潑的信德，並且謙遜地、不求回報地為信仰團體服務。
《愛的烈燄》
第一章 洗煉、照耀與成全自身的默想
- 首先對默想應有所說明。須知，在我們內有三種用以行走於上述三路的因素，即良心的芒刺、理性的光線和智慧的火星。你有意洗煉自身嗎？要留神良心的芒刺；你有意獲得照耀嗎？要留神理性的光線；你有意取得成全嗎？要留神智慧的火星。這是狄阿尼削向其友人弟茂德所提的建議。他勸告弟茂德說：「你要注意光線云云」。
（一）煉路及其三種工夫
- 關於良心的芒刺，應勤行三種工夫。首先要激發良心的芒刺；其次要使良心的芒刺尖銳化；其三要匡正良心的芒刺。為激發良心的芒刺，要記起罪惡；為使良心的芒刺尖銳化，要留意自己；為匡正良心的芒刺，要多行善事。
- 關於記起罪惡，應對自己的許多疏忽、貪慾及惡意自訟自承；因為我們所犯的一切罪過和招致的所有禍惡，幾乎都造端於此三者。
對於疏忽應深切反省者是：是否疏於看守心門，疏於善用時間，和是否持有正確意向；因為勤加看守心門，善用時間並在一切工行上持有正確意向，是應以萬分的奮勉來執行的。
其次，應反省自己是否疏於祈禱、閱讀及為善；因為凡志在結出及時的成果者，必須十分勤勉地履行此三者，三者缺一不可。
其三，應回思自己是否疏於悔改，疏於對抗誘惑，疏於進修；因為為能進入所許的福地，必須全力慟哭己罪，抗拒惡魔的誘惑，並日進於德。
- 關於貪慾，應當反省，是否在自己內活躍著貪快樂、好新奇及圖虛榮三種萬惡之根。首先，人如貪圖甘美、柔軟及肉情的快感，意即人如追求甘美的飲食、舒適的衣著及不潔的享樂，則在這人內一定活躍著貪快樂的惡情。不獨同意這種貪慾是可指摘的，而且一開始便應予以唾棄。
其次，應加反省，是否好新奇的貪慾現在或過去活躍於自己內。人如樂於知道隱密之事，人如樂於觀看美麗的人、物和擁有寶貴的物事，他便有著好新奇的貪慾。這些都是極端應受譴責的貪婪及好奇的惡習。
其三，是虛榮。人如喜愛受到擁戴、稱揚及尊榮，則圖虛榮的貪慾便活躍於他內。這一切無非空虛，並令人自負。人應走避之猶如女色。對這點人應受到良心的譴責。
- 應對惡意嚴加自省者，是現在或以往是否懷有忿怒、嫉妒和不快。此三者使人蠻橫粗暴。首先是忿怒；它可能發作於心靈、姿勢和言語上，亦可能發作於面貌及聲音上，或者發作於情感、談吐及舉止上。
其次是嫉妒。這惡習使人在他人順利時感到悲哀，在他人遭到逆境時感到愉快，在他人遇有急難時漠不關心。
其三是不快。這是疑忌、辱罵及詆譭他人的惡根。這類惡意應極加以憎恨。 ── 上述各包括三個項目的三種反省，激發良心的芒刺，並使人痛心懺悔。
- 看了人應怎樣反省己罪與激發良心的芒刺後，現在要說明人應怎樣留意自己，俾使良心的芒刺尖銳化。人對自己應留意三者：死期的接近、苦架的鮮血及法官的威容。此三者使良心的芒刺尖銳化。首先，人如想到死期的不定；死亡的無可倖免及不可挽回，良心的芒刺便要尖銳化。人如勤於注視死期，則將勤勉工作，以便趁有時間時，洗煉自身於一切疏忽、貪慾及惡意。人既不保險自己是否有明天，誰敢存留於罪惡中？
其次，人如想到苦架的鮮血是為激動、洗滌並軟化人心而流出者，或為洗淨人的污點、為起死回生、為使枯竭變成肥沃而流出者，則其良心的芒刺自然尖銳化。人如想到自己曾為如此寶貴的鮮血所沐浴，怎能愚笨到讓疏忽、貪慾或惡意為王於自己內？
其三，人如想到法官的威容不能舛錯、無可挽回及無可逃避者，則其良心的芒刺定趨尖銳化。誰亦不能瞞過祂的上智，歪曲祂的正義，逃掉祂的報復。既然善無不賞，惡無不罰，誰想到這點而不英勇對抗一切邪惡？
- 現在要看看應怎樣多行善事，以匡正良心的芒刺。為匡正良心的芒刺，應先考慮三種善事：即克服疏忽的勤勉、克服貪慾的刻苦、和克服惡意的溫良。有此三者，便出現良好而正直的良心；先知所說：「人啊，已通知了你什麼是善，上主要求於你的是什麼；就是要你履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往」（米六8）便涉及此三者。同時，主在路加福音上所說：「要把你們的腰束起」亦涉及此三者。
- 首先應著手於勤勉，因為勤勉替其它善行舖路。可以這樣描繪之，勤勉是心神用以克服一切疏忽的一種力量，並使人專心致志和滿懷信心地做好天主的一切事工。這點替下列其他善行開路。
繼而是刻苦。刻苦是心神的一種嚴肅態度，它約束所有貪慾並使人慣於使用貧窮、粗糙及卑賤的物品。
最後是溫良。這情操清除一切惡意，並使人慈愛、容忍和享有內心的愉快。到這裏，洗煉自己的默想神工已告結束。凡是清潔的良心便自然愉快和喜樂。誰有意洗煉自己，便應留意有關良心芒刺的上述種種。為實行上述默想工夫，可以由上述任何題目開始，並由一題目轉移至另一題目；同時又應鍥而不捨，直至體驗到安寧與平靜。因為安寧與平靜是精神愉快的泉源。而人心愉快時，才樂於向上。總之，煉路是由良心的芒刺開始而結束於精神的愉快；執行於痛苦中而完成於聖愛內。
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