耶穌聖誕節
主曆2022年12月25日
2022耶穌聖誕祈福
主耶穌基督
出自真天主的真天主
祢為了我們
為了拯救祢創造的世界
成為嬰孩
一個嬰孩為我們誕生
一個兒子賜給了我們
但願我們因祢而重生
藉著祢的恩寵永遠留在祢內
永遠留在相信祢的天主子女團體中
至聖的救主
祢和聖父及聖神
唯一天主永生永王
阿們
思高讀經推廣中心 JDSB 聖地在華辦事處 祝福大家聖誕快樂
各位思高中心、聖地在華辦事處的好朋友，
願天主和基督賜給您們恩寵與平安！
「方濟會思高讀經推廣中心」從2003年開始服務，到今年已整整進行了20年，感謝天主的眷顧與大家長久的關愛，這是我們能夠持續服務的根本原因。
又是接近一年結束之時，我們也再次懷著信賴之心，誠摯地向大家發出請求，懇請兄姊們一如既往地將天主子女互通有無的關愛情懷具體化，慷慨資助我們推廣聖言的工作。
祈求天主豐厚地賞報您們！
林思川 暨 所有同工 敬上
聖母始胎無染原罪節
2022 / 12 / 08
瑪竇年專題
瑪竇福音第三章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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12月24日聖誕「前夕彌撒」的福音選自瑪一1-25
請參看十二月十七、十八兩日的福音釋義如下：
十二月十七日 福音：瑪一1-17
亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜：
亞巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生猶大和他的兄弟們；
猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑，培勒茲生赫茲龍，赫茲龍生阿蘭，阿蘭生阿米納達布，阿米納達布生納赫雄，納赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由盧德生敖貝得，敖貝得生葉瑟，葉瑟生達味王。
達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿，撒羅滿生勒哈貝罕，勒哈貝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生約沙法特，約沙法特生約蘭，約蘭生烏齊雅，烏齊雅生約堂，約堂生 阿哈次，阿哈次生希則克雅，希則克雅生默納舍，默納舍生阿孟，阿孟生約史雅，約史雅在巴比倫流徙期間生耶苛尼雅和他的兄弟們。
流徙巴比倫以後，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生則魯巴貝耳，則魯巴貝耳生阿彼烏得，阿彼烏得生厄里雅金，厄里雅金生阿左爾。阿左爾生匝多克，匝多克生阿 歆，阿歆生厄里烏得，厄里烏得生厄肋阿匝爾，厄肋阿匝爾生瑪堂，瑪堂生雅各伯，雅各伯生若瑟、瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督。
所以從亞巴郎到達味共十四代，從達味到流徙巴比倫共十四代，從流徙巴比倫到基督共十四代。
釋義
瑪竇福音以耶穌的族譜開始。但是這個族譜的目的，並非「歷史性」的探究耶穌的歷代祖先，而是「神學性」說明耶穌的身分，以及以色列歷史在救恩歷史中的意 義。耶穌是「基督」、「默西亞」，祂就是天主藉納堂先知向「達味」所許諾的、在他的家族中將要產生的永遠的君王（撒下七13-14）。這個族譜一直回溯到 以色列民族的祖先「亞巴郎」，表達天主新的子民根源於舊的以色列民族。
耶穌是整個歷史發展的目標，是歷史的中心。在祂來臨之前，以色列歷史以祂為目標；而祂來臨之後，更決定了以色列歷史和整個人類歷史道路。
十二月十八日 福音：瑪一18-24
耶穌基督的誕生是這樣的：他的母親瑪利亞許配於若瑟後，在同居前，她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟，因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗地休退她。當他在思慮這事時，看，在夢中上主的天使顯現給他說：「達味之子若瑟，不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為那在她內受生的，是出於聖神。她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」這一切事的發生，是為應驗上主藉先知所說的話：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」若瑟從睡夢中醒來，就照上主的天使所囑咐的辦了，娶了他的妻子。
釋義
「天主與我們同在」這句話出現在瑪竇福音的開始和結尾（一23；二八20），它也是今日福音的中心主題。作者引用依七14的經文詮釋天主子降生成人的奧秘，就是天主創造性的拯救行動。
若瑟不懂瑪利亞身上顯示的奧秘，但因為他是「義人」，按聖經的語言意思就是「仁慈的人」，所以願意暗暗休退瑪利亞，亦即使她成為（婚嫁方面的）自由人。但是經由天使在夢中的顯示，他也知道了天主的救援計畫。若瑟（和阿哈次王【依七12】）不同，相信了上主給予的記號 ─ 這是「義人」的另外一個意義 ─ 接受天主託付的使命，因而成為耶穌在世的父親，也按父親的權力給祂取名耶穌，意思是「雅威救援」。
12月24日聖誕「子夜彌撒」的福音選自路二1-14：
福音：路二1-14
那時，凱撒奧古斯都出了一道上諭，叫天下的人都要登記：這是在季黎諾作敘利亞總督時，初次行的登記。於是，眾人各去本城登記。若瑟因為是達味家族的人，也 從加里肋亞納匝肋城，上猶大名叫白冷的達味城去，好同自己已懷孕的聘妻瑪利亞去登記。他們在那裡的時候，她分娩的日期滿了，便生了她的頭胎男兒，用襁褓裹起，放在馬槽裏，因為在客棧中為他們沒有地方。在那地區有些牧人露宿，守夜看守羊群。有上主的一個天使站在他們身邊，上主的光耀環照著他們，他們便非常害 怕。天使向他們說：「不要害怕！看，我給你們報告一個為全民族的大喜訊：今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞。這是給你們的記號：你們將要看見一個嬰兒，裹著襁褓，躺在馬槽裏。」忽有一大隊天軍，同那天使一起讚頌天主說：「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安。」
釋義
路加清楚說明耶穌誕生時，在猶太地區發生的歷史事件（人口登記），表達耶穌真實的進入人類歷史。達味王的父親葉瑟出身於白冷城，耶穌誕生於此，說明祂是達味後裔，是以色列子民日夜期待的默西亞、天主子。雖然那時仍是深夜，上天和下地（天使和人們）都響起讚頌朝拜的歌聲。至尊天主降臨人間的記號竟然是：貧窮、柔弱的嬰孩。
12月25日聖誕「黎明彌撒」的福音選自路二15-20：
福音：路二15-20
眾天使離開他們往天上去了以後，牧人們就彼此說：「我們且往白冷去，看看上主報告給我們所發生的事。」他們急忙去了，找到了瑪利亞和若瑟，並那躺在馬槽中的嬰兒。他們看見以後，就把天使對他們論這小孩所說的事，傳揚開了，凡聽見的人都驚訝牧人向他們所說的事。瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中，反覆思想。牧人們為了他們所聽見和看見的一切，正如天使向他們說的一樣，就光榮讚美天主回去了。
釋義
在夜間由天使得知耶穌誕生喜訊的牧羊人前往白冷，他們驚訝地發現，天使所報告的都是事實，因此相信「救世者、默西亞誕生了」，並且將這事（這信仰）傳揚開來。瑪利亞在此時尚不能完全瞭解所發生的一切事，卻滿懷信心地將所聽到的一切「默存於心」，一生不斷地「反覆思想」。
聖誕節天明彌撒
林思川神父執筆
天主聖言
【福音：若一1-18】
1在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。2聖言在起初就與天主同在。 3萬物是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。4在他內有生命，這生命是人的光。5光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過他。6曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。7這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。8他不是那光，祇是為給那光作證。9那普照每人的真光，正在進入這世界；10他已在世界上，世界原是藉他造成的；但世界卻不認識他。11他來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受他。12但是，凡接受他的，他給他們，即給那些信他名字的人權能，好成為天主的子女。13他們不是由血氣，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主生的。14於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了他的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。15若翰為他作證呼喊說：「這就是我所說的：那在我以後來的，成了在我以前的，因他原先我而有。」16從他的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。17因為法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。18從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，他給我們詳述了。
【聖誕節的彌撒與福音選讀】
從第六世紀開始，教會就已經形成在聖誕節舉行三台彌撒的傳統，隨著歷史的發展演變為今日的「子夜彌撒」、「黎明彌撒」、和「天明彌撒」。在子夜彌撒中，教會邀請信仰團體一起重溫路加有關耶穌誕生在白冷的生動敘述（路二1-14）；黎明彌撒的福音，引人觀看牧羊人和馬槽中嬰孩相遇的感人過程（路二15-20）；在天明彌撒中，所有基督徒一起聆聽若望福音的序言，內容是宣報具有高度神學意義的「降生奧蹟」（若一1-18）。我們在此僅針對天明彌撒的福音內容，略作詮釋。
若望福音的序言
若望福音的序言顯示出福音深不可測，可以永無止境深究的奧秘特性。序言的內容主要是一首「聖言詩歌」，然而整段經文的形成，過程大概經歷三個傳統流傳的階段：最初是一首舊約時代就已存在的讚美「智慧」的詩歌，後來基督徒詩人在瞻仰「聖言 ─ 基督」的過程中得到靈感，將這首「智慧詩歌」改編為「聖言詩歌」，頌揚耶穌是降生的「天主聖言」，成為恩寵的中保。最後，若望福音的作者在特殊的信仰與神學領悟下，按其需要將這首「聖言詩歌」加以改編而置入福音的序言中。
這首詩歌顯示兩個核心重點，以相同的方式影響整部福音：「基督是天主的啟示者」和「二元論」。福音作者透過精湛的寫作技巧，將這首詩歌和福音內容完美地崁合在一起，使現有的序言真的成為若望福音的「序曲」。作者最主要的巧妙編輯手法包含：將歷史人物洗者若翰（6-8、15）穿插於詩歌中；舊的（梅瑟）和新的救援秩序（基督）對立化（17）；引入「信仰」的主題（7、12-13）；強調啟示的思想（18）。
聖言：無始之始的存在（1-3）
若 望福音的序言和創世紀一樣講述最根本的主題：「開始」！然而卻超越創世紀所談論的「創造」的開始，直接進入「天主的永恆」之中。聖言不屬於世界，因為世界 和時間都並非本身自給自足的，它們存在的根本原因並不在自己內；然而，聖言卻是分享天主的本質，唯一而獨特地與天主組成「位格性」的團體。
聖言「存在」於無始之始，同時也是一切受造物的根本原因。聖言積極的參與了天主的創造工程，一切受造物都藉著聖言而被造成。因此，所有的受造物事實上都「啟示」聖言的行動。保祿寫給羅馬人的書信也清楚地傳達這個思想（羅一18-20）。
聖言：「啟示之光」（4-5）
「聖言」不僅參與創造工程，更確保所有受造物持續地生活與存在。能夠承認自己的受造性，領悟並接受自己存在與生活的基礎全在於「聖言」，這才是真正地獲得「生命」；對人而言，這就是「光」。聖言就是啟示性的「光」，在光的照耀下，人能認出自己在世界中的位置。
可惜人的反應卻是拒絕「光」，因此而產生了「黑暗」。「黑暗」原本並不存在，而是拒絕「光」的後果。由此可知，若望福音的二元論並非「本質上」的二元論，而是「抉擇上」的二元論。
到目前為止，這首詩歌只談到「聖言與天主同在」，尚未談到「聖言降生」，所以這段經文的內容應該可以讓基督宗教與非基督宗教產生某種共通的關連。
若翰：普世的見證人（6-8）
若 望福音和對觀福音一樣，也將若翰洗者的工作安置於耶穌公開出現之前。福音作者言簡意賅地綜合表達若翰的整個生命：「被派遣、已經來到、作見證和引人進入信 仰」。福音作者表達，信仰永遠以耶穌為對象，透過見證人才達到信仰；在此，就是若翰的見證，他指出在他之後將要來的那一位。
這段有關若翰見證的經文是散文體，原本不屬於「聖言詩歌」，被福音作者編輯在此。比較特殊的是，作者沒有講論若翰的見證僅針對「以色列人」，而是「使眾人都藉他而信」，因此若翰的見證對世上任何時代所有的人都具有意義。
接受或拒絕接受真光（9-13）
聖 言是啟示之光，進入世界之中；雖然世界本是祂的「產業」，然而，祂來到世上卻有如一位「陌生人」，遭到世界拒絕。這裡所說的「世界」並非指宇宙萬物，而是 以擬人化的手法表達人類歷史必須負責的「歷史性世界」。世界並非從其來源便反對「聖言」，而是由於人類的自由抉擇使世界成為反對天主的地方。
然而，還是有部分的人接受了聖言，這些接受聖言的人便得到末世性的救援恩賜，分享「天主子女的身分」。這是一種新的、奧秘性的誕生，因為是完全出於天主的 誕生，而非由於人的自然生育。這個奧秘在「洗禮」中成為事實，由於相信而接受洗禮的人就是屬於天主的人，完全和「世界」分離。
聖言降生（14-16）
「聖 言成了血肉」精確地表達聖言進入世界的事實。天主的「聖言」進入了世上的、可朽壞的領域，完全地成為人。（這段福音中還沒有談及兩個「性」：「天主性」和 「人性」；而是談論兩個「階段」。）「寄居」（原文直譯：支搭帳棚）、「光榮」使人想起聖殿。舊約常用「上主的榮耀」來表達「被神性的臨在所充滿」（參 閱：列上八11）。成為血肉的聖言取代了聖殿（若二21），成為天主具體臨在之處；但是唯有在信仰內，才能理解這個真理。信仰團體以目擊證人的身分為這個真理作證：「我們看見他的光榮」表達他們在信仰內所瞻仰的內涵。
天主的獨生子和天父的關係，是唯一而且獨特的，祂是天主唯一的啟示者，恩寵與真理的分施者，以及幫助人得到拯救的決定性力量。若翰洗者已經預報祂的來臨，事實上祂原先於若翰而存在，祂在世界存在之前就與天主同在。
聖言：天主的啟示者（17-18）
整首詩歌最後以非常強烈的句子，對立表達「舊的」和「新的」救援秩序，也就是經由「梅瑟」和「耶穌」所代表的救援規則：基督徒不是居於法律控制之下，而是恩寵眷顧之下。因為天主的獨生子是由天父懷中而來的宣講者，是告訴我們通往天主唯一的道路的詮釋者。
【綜合反省】
若望福音序言的主題是「啟示」，非常絕對地談論有關天主的問題。啟示發生於創造物中，一切受造物原本都是天主啟示自己的媒介，然而啟示最後透過降生成人的聖言決定性地完成。
「無神論」的主要論點常常是強調「沒有人見過天主」；然而基督徒答覆是：天主子耶穌基督將一切啟示給了我們，這是我們共同的信仰。若望福音使我們明瞭，天 主透過自己的獨生子，將自己啟示給我們，使我們從降生成人的聖子得到救援，因此基督徒實在應該盡一切可能地歡欣慶祝「耶穌聖誕節」。
《愛的烈燄》
第三章 抵達真正智慧的靜觀
（四）為享有愛德之甘美的七階段
- 為能靠了聖神的來臨而享有愛德之甘美的七階段是睡不安席的警覺、增強人心的信賴、灼熱人心的愛戀、提昇人心的出神、令人休憩的愛悅、愉快人心的喜樂和黏結人心的依附。人如有意臻於愛德的成全及聖神的熾愛，必須依這程序邁進。
首先，必須提高警覺，因為新郎很快要來。你應能說：「天主，我天主，我急切尋覓你」（詠六三2）；又能說出雅歌的話來：「我身雖睡，我心卻醒」（歌五2）；又能如先知說：「我的心靈在夜間渴望你，我的心神在清晨尋覓你」（依二六9）。
其次是信賴新郎一定要來；這信心應能增強你，使到你能說：「上主，我仰望你，不致受辱」（詠三十2），並能與約伯一同說：「即使他殺我，我仍希望他云云」（約十三15）。
再其次是愛戀新郎的甜蜜；這愛戀應使你能說：「我的靈魂渴慕你，好像牡鹿渴慕溪水」（詠四二2），又使你能說出雅歌的話來：「愛情猛如死亡」（歌八6）和：「我因愛成疾」（歌二5）。
其四，為了新郎的崇高而出神；這出神應高舉你的心神，使你能說：「萬君的上主，你的居所是多麼可愛」（詠八四2），又能說出新娘的話來：「願你拉著我，隨你奔跑云云」（歌一4），並能與約伯一同說：「我的心靈寧願窒息」（約七15）。
其五，愛悅新郎的英俊；這愛悅應使你得到休憩，並使你能說：「我的愛人屬於我，我屬於我的愛人」（歌二16），又能說：「我的愛人皎潔紅潤，超越萬人」（歌五10）。
其六，新郎之愛的充盈應使你陶醉於愉快中，使到你能說：「憂愁焦思雖然齊集我心，你的安慰卻舒暢了我的靈魂」（詠九四19），以及：「上主，你為敬畏你的人所保留的恩澤是何等豐盛」（詠三十一20），又能如保祿宗徒說：「我充滿了安慰，充滿了喜樂」（格後七4）。
其七，為了新郎愛的勇猛，依附之情應黏結你的心，使到你能說：「親近天主對我多好」（詠七三28）；又能說：「誰能使我們與基督的愛隔絕」（羅八35）。
- 行走於上列各階段者，應循序而進，不可躐等；直到抵達最後階段，不得半途而廢，亦不得越過彼此相關的中間階段而直達最後階段。再者，首一階段著重思考，而其它階段則著重情感。警覺令人熟思愛天主一事如何合理、有利和甘美；並由此而產生一個女兒：信賴；信賴又產生願望，願望則產生出神，這樣循序邁進，直到抵達相吻相擁而至於完全的結合。願天主賞賜這恩寵！阿們。
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