常年期第二主日
主曆2023年1月15日
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※【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
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常年期第二主日
林思川神父執筆
除免世罪的天主羔羊
【福音：若一29-34】
29 那時候，若翰見耶穌向他走來，便說：「看，天主的羔羊，除免世罪者！30 這位就是我論他曾說過：有一個人在我以後來，成了在我以前的，因他原先我而有。31 連我也不曾認識他，但為使他顯示於以色列，為此，我來以水施洗。」32 若翰又作證說：「我看見聖神彷彿鴿子從天降下，停在他身上。33 我也不曾認識他，但那派遣我來以水施洗的，給我說：你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。34 我看見了，我便作證：他就是天主子。」
【經文脈絡】
新約四部福音都提到若翰洗者，然而若望福音的敘述和其他福音之間相關性很少；若望福音所強調的重心在於若翰為耶穌作證，以及他如何透過天主所給予的記號認出耶穌。這個主日的福音選自若一29-34，就形式而言，這段經文是若翰洗者一段「獨白」。福音作者沒有說明若翰洗者講話的對象，並且在若一34採用完成式語態：「我（已經）看見了，我便作（了）證：祂就是天主子。」透過這種特殊的敘述方式，強調若翰的見證具有超越時空、恆久不變效力。
除免世罪的天主羔羊
整段敘述有如一幅古老聖像所描繪的情景，其中只有兩個角色：若翰洗者與耶穌。若翰看見耶穌向他走來，便說：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」（29）這句充滿讚嘆意味的圖像性語言含有雙重幅度的難題，首先是福音作者的神學訴求，其次則是這個概念在猶太聖經傳統中的根源。
耶穌代人贖罪
若翰的呼喊本身就是基督信仰的表達，認為耶穌死亡的意義是為普世贖罪；這裡所謂的「世罪」是集合性的表達人性整體的罪。若望壹書清楚地傳達了這個思想：「你們也知道，那一位曾顯示出來，是為除免罪過，在他身上並沒有罪過。」（若壹三5）
上主受苦的僕人
初期基督徒團體將「代人贖罪」的思想和關於「上主受苦僕人」的先知話（依五二13-五三12）連結在一起，因為先知書中的詩歌就已經運用「贖罪」和「羔羊」來描述上主受苦的僕人：這位僕人「擔負著我們的罪」（依五三4），「如同被牽去待宰的羔羊」沈默地不發一語（依五三7）。
真實的逾越羔羊
對觀福音敘述耶穌的最後晚餐恰好是當年的逾越節晚餐，但是若望福音的作者卻將耶穌的最後晚餐提前一天（參閱：若十三1-2，十九31）；因此，根據若望福音，耶穌死亡時，正是猶太人在聖殿中宰殺逾越節羔羊的時辰。藉著這樣的敘述，福音作者刻意地說明，耶穌才是真實的「除免世罪的天主羔羊」。
耶穌的「先存性」
若翰說：「有一個人在我以後來，成了在我以前的，因他原先我而有。」（30）這句話不僅說明耶穌已經存在於人民之中，只是尚未被認出來；而更是指出祂最深的根源。洗者若翰的話是見證耶穌的「先存性」，在世界存在之前，祂就「與天主同在」（若一1）。
洗者若翰的職責
若望福音所表達的若翰洗者的圖像也和對觀福音大不相同；讀者所熟習的恐嚇與警告性的審判宣講，在這裡完全看不到任何蹤跡。若望福音中的若翰將自己的職責明確地縮減為，透過施洗將拯救者耶穌由以色列人民中指認出來：「我也不曾認識祂，但為使祂顯示於以色列，為此，我來以水施洗。」（32）。
辨識的記號
洗者若翰接著說明，他原來也不認識「要來的那一位」，但是天主卻給了他清楚地辨識記號：「你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。」（33）這段經文和對觀福音一樣敘述「耶穌受洗」的事件，但仍有其特殊之處，若望福音沒有記載耶穌受洗的過程。
天主聖神的施予者
聖神停留在耶穌身上，顯示祂將是聖神的施予者。這是若望團體已經得到的信仰體驗：在耶穌被高舉之後，祂已將聖神派遣給門徒們。這個事實使我們明顯地看出，信仰團體的經驗和歷史中洗者若翰宣講的區別，若翰由於熱切地期待末世審判，因此宣講「要來的那一位將以火與聖神施洗」（瑪三11）。
天主的「特選者」
若翰這段證詞的最高峰是隆重地宣告耶穌「就是天主的特選者」（34）！多數學者認為這個翻譯比思高本聖經所翻譯「天主子」更為恰當。大概由於這個頭銜在若望福音中僅出現這一次，因此被後來的抄寫員改為「天主子」。「特選者」其實就是「特別喜愛者」的另一種說法，而且清楚地顯示依四二1的經文。因此，天上來的聲音在這裡再次影射上主受苦的僕人，祂是天主的特選者，天主所喜悅的，並且上主的神臨在祂身上。
【綜合反省】
福音作者的目的不在於報導客觀歷史，而是傳達高度的神學與信仰的領悟。天主賞賜洗者若翰的深刻洞察，和人們缺乏認識能力被對立突顯出來。福音作者透過若翰洗者的見證，介紹耶穌在他的作品中隆重登場，並開始啟示自己（啟示天主）的救援工程。
這段經文和教會的禮儀有密切的關連，「天主的羔羊」的呼喊，大概就是若望團體中的禮儀用語；而今日的感恩禮儀，信仰團體也一再被邀請隆重地表達信仰：「請看！天主的羔羊，除免世罪者！」
真正威脅世界的是罪惡，世界的得救就是從罪惡中釋放出來，「除免世罪的天主羔羊」耶穌基督是真實唯一的救主。這是一種啟示性的洞察，在信仰內才能體驗到天主子對世界的意義。
《愛的烈燄》
第三章 抵達真正智慧的靜觀
（七）靜觀天主的兩種方式
- 注意：我們應當以默思真理的工夫瞻仰不可理解的奧蹟，而這便是聖三的奧蹟。我們瞻仰聖三的奧蹟是以肯定和否定二方式來執行。前者是奧斯定的方式，後者則是狄阿尼削的方式。
謂「肯定」是說：在天主內有些是公共的，有些是天主固有的，有些則是介乎二者之間的，原非天主固有而為人歸諸天主的事理。首先要盡力靜觀天主內所有公共的事理；如天主是第一本質，是完美的本性和幸福的生命；三者互相因果。又要想到天主如何是永遠而又是現在者，是單純而又充斥萬物者，是堅定不變而又是推動一切者；三者亦互相因果並彼此銜接。最後要注意，天主如何是不可接近的光明，是無可變動的理智，是人不能理解的和平，不獨含有本質上的唯一無二性，亦具有極其完整的三位。光明就如父，光明產生其輝耀，輝耀及光明共發熱能，熱能出自二者，即使不如子之出於父。如果天主是不可接近的光明，而在其內的輝耀及熱能又都是實體及位格，則的確在天主內有父、子、聖神了。這是天主三位固有的事理。同樣，理智就如原始，這原始孕育並產生言，而愛的禮品則出自理智及言。凡是健全的理智莫不如是。如果天主是不變的理智，則顯然在天主內有第一原始、永遠的聖言及極其完美的禮品了。這些是天主聖三所固有的事理。最後是和平。和平是多數物事的連繫；除非它們互相肖似，則它們彼此之間不可能有完美的連繫。但除非二者出自第三者，或一者出自另一者，則它們不可能互相肖似。不過，在天主聖三內，二者不可能以同一方式出自第三者。所以，如果在天主內有真的和平，在祂內必須有第一原始，必須有其肖像及二者的連繫。
- 至論原非天主固有而為人歸諸天主的事理，可分三段略述於次：
首先是單一、真理及美善。單一歸諸聖父，因為祂是原始；真理歸諸聖子，因為祂是肖像；美善歸諸聖神，因為祂是連繫。
其次是權力、上智及意志。權力歸諸聖父，因為祂是原始；上智歸諸聖子，因為祂是聖言；意志歸諸聖神，因為祂是禮品。
其三是崇高、美麗及甘飴。為了聖父是單一及權力，故崇高歸諸聖父；因為崇高無非是特殊和唯一的權力。由於聖子是真理及上智，故美麗歸諸聖子；因為上智含有眾多觀念，真理則含有一致性，而美麗則是眾多事物的和諧一致。甘飴歸諸聖神，因為祂是意志和美善；至大的美善而與意志連接一起，則必有至大的愛德與甘飴。總之，天主是可畏的崇高，可奇的美麗及可望的甘飴。聖三的奧蹟終止於此。以上是以肯定方式仰視聖三的奧蹟。
- 但否定方式則更為卓越。狄阿尼削說：「肯定方式有欠明確，而否定方式則最為逼真」。否定方式雖然似乎所說較少，其實則強調得較多。這種瞻仰天主的方式在於否定天主擁有受造物一般的優點。其秩序是先由低級優點開始而抵達高級優點，然後加以超絕一切的肯定。譬如：天主不是感官所能捕捉者，而是超絕感官者；天主不是可以想像者、不是可以理解者、存在者，而是凌駕乎所有受造物之上者。此時，瞻仰真理者的靜觀便轉移至靈魂的黑暗中，使靈魂高舉自己於更崇高的境地，並進入更玄深的事理內，因為靈魂跨出了自己及所有受造物。這是高舉心神的最佳方式。但為臻於成全境界，先須通過先於成全境界的境界，就如為抵達合路先須經由明路，否定方式先須經由肯定方式一樣。同時上進的心志越殷切，這種舉心向上的方式亦越有力；上進的心火越熱烈，這種舉心向上的方式亦越有效。所以，運用這方式裨益良多。
- 注意：天使有三級，每級有三品。凡則效第一級的天使者，先應以悲歎及祈禱呼求真理，這是天使之所為，繼而應通過閱讀及研究來傾聽真理，這是總領天使之所為，然後藉著善表及宣講來傳報真理，這是率領者之所為。凡欲則效第二級天使者，應以投奔及戰鬪來接近真理，這是掌權者之所為。繼而應以熱忱及競賽來捕捉真理，這是異能者之所為。然後應以輕視及刻苦自我來與真理為伍，這是宰制者之所為。而則效第三級天使者，先應以祭獻及讚頌來崇拜真理，這是上座者之所為。繼而應以出神及靜觀來驚奇真理，這是上智者之所為。最後應以親吻及愛戀來擁抱真理，這是熾愛者之所為。請勤加注意上述一切，因為其中寓有生命之泉。
（連載完畢）
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