常年期第五主日
主曆2023年2月5日
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瑪竇年專題
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時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第五主日
林思川神父執筆
世界的光、地上的鹽
【福音：瑪五13-16 】
13. 「你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用什麼使它再鹹呢？它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。14. 你們是世界的光；建在山上的城，是不能隱藏的。15. 人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。16. 照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」
經文脈絡
天主教會邀請信仰團體在這個主日的感恩禮中，繼續聆聽耶穌的「山中聖訓」，內容是耶穌在提出「真福八端」之後（瑪五1-12），採用「地上的鹽、世界的光、點著的燈、山上的城」等圖像性語言對群眾的教導。
「你們」
整段經文非常強調耶穌教導的對象「你們」：「你們是地上的鹽…你們是世界的光…你們的好行為…」，這個「你們」首先應該由經文脈絡來理解，把這句話直接和前面瑪五11的經文連在一起，意思就是：「你們這些為了我而遭受辱罵、迫害和毀謗的人，就是你們（而不是別人）是地上的鹽、世界的光。」
此外，由這樣的上下文也可以看出，耶穌講話的對像仍是聆聽「真福八端」的整個群眾。因此，主日彌撒經本在福音的一開始所加上「那時候，耶穌對門徒們說」，其中的「門徒」必需在最廣義的情形下來瞭解，指所有聆聽耶穌教導的人，也就是所有的基督徒。
地上的鹽
在現實生活中「鹽」具有許多不同的功能，我們經文中的隱喻則主要是取它「調味」的能力（參閱：谷九50；路十四34）；「鹽若失了味」自然便毫無用處，不再具有任何價值，其後果便是「被拋棄在外邊，任人踐踏」。
基本上，潔淨的鹽不可能會失去它應有的能力；鹽之所以會失去鹹味，必然是由於不同因素而變的不純淨。這句話很可能原本是耶穌針對以色列領導者的警語（參閱：瑪二一43），後來被瑪竇福音的作者用來警告自己所屬的團體成員，不要被現實生活俗化。
「世界的光」
「世界的光」是猶太民族非常熟習的圖像，不論以色列、耶路撒冷、妥拉（梅瑟法律）、或模範性的義人以及經師，都曾在聖經和猶太文學中被表達為「世界之光」。現在，耶穌稱門徒們為「世界之光」，可能是刻意地表達他們和不信的猶太人之間的對立性。
「山上的城」
整個世界絕大部分的人仍然拒絕接受福音，福音作者結合「鹽」和「光」的隱喻，呼籲門徒團體透過合乎耶穌教導的生活方式，在世上為福音作見證。基督徒團體模範性的福音生活方式，絕不會被掩蓋無法彰顯，他們將有如「建在山上的城」，使人從遠處也能清楚看見，並被吸引而進入城中，亦即加入基督徒團體。
光照世人
「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上。」這句話多次出現在對觀福音之中（參閱：谷四21；路八16；十一33），應該是耶穌曾經在某個特定場合說過的話，初期基督徒不斷地傳述，而被對觀福音的作者們運用在不同的情境中。瑪竇福音將這句話運用在信仰團體上，強調既然信仰團體是「世界的光」，就應該盡量地照亮世人：「照樣，你們的光也當在人前照耀。」。基督徒如果不發光照亮世界，就有如把燈隱藏在「斗底下」一樣荒謬。
好行為
耶穌在最後的結論中改變了講話的觀點，重點不再是講話的對象（你們），而是轉移到他們的「事業」（好行為）：「好使他們看見你們的好行為，光耀你們在天之父。」到底這裡的「好行為」指的是什麼？福音經文脈絡為這個問題提供了最好的解答：所謂的「好行為」就是指緊接在這段經文之前的「真福八端」（瑪五3-10）以及之後的「新法律」（瑪五17-48）；而在福音結束前耶穌更透過比喻給予具體的教導：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我作的。」（參閱：瑪二五31-46）
光耀在天之父
基督徒的工作與生活具有福傳的功能，基督徒團體是一個行動的團體，透過具體的「好行為」基督徒團體為信仰作見證，使世人因此看見、並「光耀在天之父」。「天主是父」的思想在山中聖訓中佔有極為重要的份量，耶穌門徒們的一切思想行動都由祂出發，並在祂內達於圓滿（瑪五45；六9天主經）。
綜合反省
這段經文談論基督徒團體在世界上的「身份」與所扮演的「角色」，基督徒的生活應該是信仰的見證，他們的言行應該能夠光榮天父。瑪竇採用非常圖像性的語言來表達這個訴求，運用耶穌的教導指出，基督徒應該成為「地上的鹽、世界的光、建在山上的城。」
梵二大公會議文獻的教會憲章採用這段經文作為教會的主要圖像（教會9），這個事實說明我們一再反覆強調的重點：「山中聖訓」的內容，並非針對特定的對象（例如：宗徒、宣講者或教師），而是一切天主子民生活的具體方針。
前言
（續前）
保祿沙巴底（Paul Sabatier）有理地寫道：「藉著那無法言喻的奧秘，方濟能確切意識到自己是屬於他那時代的一人。而這人在他心中表現了他所有的力量、願望及百姓們的渴望。藉著祂，在祂內，人性願意自我革新，說出福音所說的，再次重生……。是的，方濟已意識到了轉變的工作在人類心靈深處發生，並朝向聖善的命運而努力。」（P. Sabatier: Vie dr Saint Franceis d’ Assisi. Paris 1931, P.379）
因為方濟自己完全分享了這轉變的工作，並且是站在最為貧窮及卑微者的一邊，方濟已發現了與當時領主式教會及聖戰截然不同的天主形象。對他來說，天主不再是外在的，統治性與超越的天主，或是封建性的。祂是相當奧秘性地生活在我們的歷史中，祂剝削了自己所有的權利表徵，而在人的世界裡，和那些軟弱及微小者相連結。方濟發現了天主的人性，以及天主的謙遜，祂不但是人虔誠崇拜的對象，同時也是社會新的生活原則。方濟了解：一個人一旦認知福音中的天主，祂就不能滿足於任何社會組織形式。這種對天主的認知會促使人際關係有所改變，且會尋找更真實的弟兄友愛，這弟兄團體包括了所有一切的人。福音中的天主是因著其他的人而顯示的，在這種弟兄團體生活中沒有統治者，也沒有被統治者，沒有誰會被排除於外。弟兄友愛真正的產生是一道真光，在它內我們找到了天主。
亞西西小窮人的歷史實比其他所有關於他的傳記更使人驚訝，因為其他的傳記有時不免顯得太造作了。親愛的讀者，我邀請你與我一起去深入發現方濟，在這本書中我所要論及的可說是在歷史的光照下，方濟福音生活的經驗，而非一本傳記。我重新安排方濟生活的每一個時期，而掌握了他的經驗，我所願意做的是：表明福音和人類歷史之間的相遇，同時，我相信這種相遇為今天的我們有著更好的啟示。
有一段很長的時間，我在醞釀這主題，在1974年的Mete在兩次的會議中，我公開講述了這主題。當時的題目是：「一個在福音及生命之間驚奇的相遇」。這主題至今有了更好的發展，因而我寫下了這本書。
仔細地想，也仔細地寫，甚至更謹慎的編輯、出版這個作品；不能走馬看花式地瀏覽這本書，而是要有耐心去品味、並多學習一點有關方濟經驗當時所處的人、經濟、社會及政治運動、環境等的精神。同時，也藉著那些中世紀的歷史學家的研究，使我們對方濟的歷史環境有更進一步的了解。沒有人可以不去了解這一點，它不但是一個背景──小窮人生活的背景，也不只是一個與他四周環境無關緊要的框架。那些在他環境中為表達他所有的渴望，由它而具體化的觀念及價值觀，都是方濟會士經驗的構成因素。而這些價值、觀念及渴望也只有藉著在人類歷史及福音的相遇，才能成為普遍的吶喊。
最後，我感謝那些藉著他們的作品及建議，而協助我完成此書的所有的人。正如保祿沙巴底所說：「一本書經常有一大群的作者。」願他們能接納我的感謝之意及友誼。
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