常年期第六主日
主曆2023年2月12日
禮儀日曆專題
思高中心製作的【禮儀日曆ORDO導讀】專題，按主題共分為六個影片檔。本週為您介紹第四個影片，即林思川神父2019年導讀的『禮儀日曆』課程第二堂課的後半段，經思高中心編排製作，以影片的方式再現課堂內容。
在人間的禮儀中，我們預嘗那天上的，參與那在聖城耶路撒冷所舉行的禮儀，我們以旅人的身份向那裏奔發，那裏有基督坐於天主的右邊，作為聖所及真會幕的職司。想更認識禮儀、更認識ORDO？邀請您藉著這次的特別企劃，更加認識『禮儀日曆』！
瑪竇年專題
瑪竇福音第六章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第六主日
林思川神父執筆
更大的義德
【福音：瑪五17-37】
17你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。 18我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。 19所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。 20我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。
21你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。 22我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說「傻子」，就要受議會的裁判；誰若說「瘋子」，就要受火獄的罰。 23所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事， 24就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。 25當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交與判官，判官交給差役，把你投在獄裡。 26我實在告訴你：非到你還了最後的一文，決不能從那裡出來。
27你們一向聽說過：『不可姦淫！』 28我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她。 29若是你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好； 30若你的右手使你跌倒，砍下它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好。
31又說過：『誰若休妻，就該給她休書。』 32我卻給你們說：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受姦污；並且誰若娶被休的婦人，就是犯姦淫。
33你們又一向聽過對古人說：『不可發虛誓！要向上主償還你的誓願！』 34我卻對你們說：你們總不可發誓：不可指天，因為天是天主的寶座； 35不可指地，因為地是他的腳凳；不可指耶路撒冷，因為她是大王的城市； 36也不可指你的頭發誓，因為你不能使一根頭髮變白或變黑。 37你們的話該當是：是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡。
經文脈絡
瑪五17-48的內容在「山中聖訓」中是一個完整的單元，講論「更大的義德」。由於篇幅頗大，教會邀請信友們分別在這個主日和下個主日的感恩禮儀中聆聽，這個主日選讀瑪五17-37，下個主日則繼續瑪五38-48的內容。
耶穌在這段講話中，首先整體性地宣告自己對於法律的態度（瑪五17-19），接著連續具體地舉出六個例子，說明什麼是「更大的義德」（瑪五20-48），講述的方式則是採取一種「反論」的形式：「你們一向聽過對古人說 …… 我卻對你們說 …… 」
耶穌對法律的態度（17-19）
法律和先知並沒有因為耶穌的來到而失效，相反的，所有法律，不論大小，都必須「成全」，但是必須以一種新的方式使之圓滿實現，這裡所強調的是具體的行動！
1.「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。」（17）
耶穌用這句話更正人們對祂的誤解（參閱：十34）。真正的重點是「耶穌的來臨」，耶穌是決定一切的關鍵。祂告訴信仰團體，祂不但尊重法律與先知，更要使之達於成全。方法是要求人人遵守法律和先知的教導，但不只是按文字，而更是按法律原本的精神，也就是必須按照耶穌方式理解並實現「法律與先知」。
2.「我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」（18）
這句話以更強的語氣重複前一句的肯定。此處所謂的「一撇或一畫」在希臘原文是jota，這是希臘字母中「最小的字母」！這是以一種極度生動而且誇張的方式強調，法律的有效性和這個世界一樣。由於這是耶穌說出這樣的話，顯示祂的話有一樣的效果（二四35：「天地要過去，但是我的話，絕不會過去。」）
3.「所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。」（19）
這節經文一開始的「所以」，顯示這是耶穌前兩句話的結論。耶穌用「最小者」與「最大者」這樣的鮮明對比，說明遵守與不遵守法律將導致的不同結局。這裡的「小」與「大」是生動的圖像性語言，其實就是表達被排除在天國之外與進入天國的不同情況。經文強調，在天國中「行為」與「教導」並重：誰若言行一致，遵守並教導法律，就必得進入天國；反之，便將被排拒於天國之外。
4.綜合反省
耶穌這段對比強烈的言論，反映出猶太基督徒對法律的理解。我們當然不能誤認為，耶穌贊同每一個法律細節，祂是提出警告，基督徒不可任意將古老天主子民法律從中排除。此外，由於人的緣故，很容易使遵守法律變成形式主義，因此舊約的先知們多次對法律提出批判，耶穌也一樣提出批判。接下去的經文就是更具體的表達耶穌關於法律的批判。
「更大的義德」
1.「我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。」（20）
這節經文是一個標題性的引言，說明整段經文的主題是「更大的義德」。經師和法利塞人在耶穌前後的時代，一直被視為義德的標準，耶穌卻強調進入天國的條件是，必須有超越經師和法利塞人的義德。這句話在當時的人聽來，相當匪夷所思，於是耶穌以「反論」的方式舉出六個例子更進一步地說明（21-48）
這裡是福音中第一次出現「進入天國」這樣的表達，作者將猶太傳統中進入「福地」，以及後來進入「聖殿」的圖像，繼續引伸轉變成這個進入「天國」的概念。下面的論述都是以對比的方式說明「有分於天國」和「無分於天國」的情況或條件。
2.反論（20-48）
耶穌舉的六個例子都以相同的對比方式呈現：「你們一向聽過對古人說 …… 我卻對你們說 …… 」。前半段「對古人說」的內容根本上來自梅瑟的法律 ─ 十句話 ─ 或後人對法律的詮釋；後半段則是耶穌提出的「新」的詮釋。耶穌說話時以「我卻對你們說」的形式開始，顯示出祂「權威」（參閱：七29），而這裡的「你們」，在經文中當然是指當時的聽眾，但是在瑪竇寫作時心中所想的則更是表達一個特殊的團體，也就是門徒（基督徒）的團體。這個關係是瞭解這整段經文的基礎。
3.第一個例子：發怒與和好（21-26）
第一個例子以梅瑟法律中「不可殺人」的禁令出發，討論弟兄團體內彼此間的關係，耶穌的教導遠超過「不可殺人」，而是要求不對弟兄發怒（21-22）、與弟兄和好（23-24）、不可與弟兄興訟（25-26）。
(1)「猶太法庭」只判斷罪的嚴重性，因此絕對禁止殺人；然而，耶穌卻指出天主的審判卻更根本地指向一切可能傷害「弟兄團體」的根本因素：發怒、責罵、諷斥 …… 這些內在因素是造成一切罪惡與傷害的根本原因，因此基督徒都必須完全避免。
(2)耶穌並非只是消極的禁止發怒，而更積極地要求採取正確的行動：弟兄們必須與對手甚至仇敵和好！沒有與弟兄和好，就不可能進入與天主共融的情境。這段經文特別引人注意的地方是，耶穌在教導中根本不討論「對手」是否有錯！因此基督徒只要發現「你的弟兄有事反對你」，就有義務主動與弟兄和好。耶穌生動地舉出一個前往聖殿祭獻的情境做為例子，更凸顯祂的核心教導：天主「喜歡仁愛勝過祭獻」（瑪九13；十二7）
(3)福音故事中的例子顯示出逐步升高的情境，耶穌的講話從「禮儀崇拜」提升到「法庭訴訟」，但是要求卻是一樣的，弟兄之間絕對不應彼此興訟，而且更該相互和好，因為「愛德」超越一切。
4.第二個例子：姦淫和誘惑（27-30）
(1)第二個例子是家庭關係的領域，也就是今日所謂的「兩性關係」。耶穌教導的出發點是梅瑟法律規定的「不可姦淫」，但祂卻更指出這種罪惡並非只在於外在的姦淫罪行，行為已經是「結果」，因此耶穌要求保護內心思想的潔淨，才能真正從根本杜絕罪源（27-28）。
(2)接著耶穌再次以生動的例子說明祂的教導（29-30）：任何可能引發罪惡的因素，都應該立刻消除，即使造成身體的傷害亦不足為惜，因為罪惡將導致地獄永罰。耶穌以終極關懷教導人如何面對倫理抉擇：永福的價值遠勝於暫時的慾樂！
5.第三個例子：禁止「離婚」（31-32）
第三個例子討論婚姻關係。猶太傳統中婚姻關係的結束除了死亡外，就是男人給自己的妻子開立「休書」。傳統猶太社會中，並沒有「離婚」這個詞彙；今日教會的用語中，嚴格而言也不存在，只是一種直接借用自民法的通俗表達方式。
我們這裡不深入猶太人關於婚姻的細節討論！耶穌「禁止離婚」的命令建基於天主關於婚姻的神聖旨意，不考慮現世生活中具體的實踐問題。這其實是整個山中聖訓的根本基礎，也是造成今日的我們產生瞭解困難的根本「問題」。
6.第四個例子：禁止發誓（33-37）
第四個例子討論關於「發誓」的問題。
(1)整個討論的出發點「不可發虛誓」（33），並不是直接來自於「十句話」（參閱：出二十7），而更是出自肋十九12。「許願、還願」在猶太傳統中是常見的現象，而且總是和呼求雅威緊密相連，誓願在宗教意義上的基礎是雅威也指著自己發誓（創二二16；出二二13等）、祝福或詛咒。
(2)耶穌首先清楚明確地教導「絕對」禁止發誓（34-35），同時說明這個禁令所根據的兩個理由。第一個理由是基於天主的絕對性，上天下地所有的一切都屬於祂（依六六1），因此不可指著天主發誓；第二個理由則是由於人本身的不可靠，人對自己的生命根本無能為力，當然更不能指著人發誓。最後，耶穌提出「積極的命令」作為結論：「是就說是，非就說非」（37）！
(3)綜合反省：事實上，禁止發誓的命令在實際生活中難以實現，連保祿也常以天主的名發誓（例：格後一23）。耶穌是在天國的幅度下提出教導：天國是天主以真理與信實治理的國度，在其中生活的信仰團體成員也應該如此彼此相待。
第一章 一個變遷的社會
很快地翻閱方濟會的文獻資料，會把方濟的悔改與歸回福音視為完全得自「超性」的激勵，是他自然而然接受了這來自超性的激勵。然而事實卻不是如此單純。事實上，歷史顯示著：方濟會的弟兄友愛的理想是在社會內、是本身內在，為尋求某種新的社會關係的氛圍中出現的。而這種社會氛圍所尋求的便是一個更為自由而平等的關係。
自四個世紀之前，人們即已生活在封建的制度之下，大多數的市井小民，尤其是農村百姓，所有的生計安全都依附於「地主」。百姓們開墾著土地，並藉著經濟及社會上的忠實宣誓和「地主」相結合。在這樣的社會裡，使一切事務都成為固定或穩定的，則是其主要生活型態。實在來說，百姓皆以土地為主，沒有人能離開與他相繫的土地。農奴們沒有權利離開，地主也沒有權利出售其所有。在地主所住的「小城堡」、「農舍」，和住屋連載一起所耕種的「份地」，以及「農民」等字，都是源於拉丁文同一字源”Manere”，意即「固定住所」（demeurer），這也都是日常生活常用的說詞；它們都在說明固定住處的情況。由上而下的堅固結構，封建社會在每一個社會層次中，提供了每一個限定及不變的生存空間。在那防禦外人入侵的堅固堡壘陰影中，社會本身無從知道其他的變化，所知道的只是房舍四周的一切，似乎它便是永恆的許諾。一位詩人如此寫道：「我唯一知道的歷史便是鹿的叫聲、雪的飄落、及夏天的逝去。」
然而都市世界就在這個時候產生了。這是一個為賺取富足，而基本上得採流動性生活型態的商業世界。商人們在歐洲南北來往穿梭，大型集市也吸引著他們；因著他們，世界也跟著移動，意產生了一種特殊的精神。人們從這一個城鎮移動到另一個城鎮，在觀念上也是如此，新的精神在吹動著，新的社會型態也在形成──一個不同於其他社會關係的都市社會關係。在這種激盪之中，一種深奧的人際關係也正產生轉變，這的確是由另一種社會型態出現中所產生的。封建社會是完全建立在農奴、諸侯和君王的關係上，新興的都市社會排拒了這種關係。因為封建社會的系統與一個商業的經濟情況、貨物自由流通的社會是格格不入的，「自由市鎮」應運而生。
方濟弟兄團體的羼生與迅速的發展，和變遷的社會之間不可能毫無關係，甚至可以說，在某方面，這種社會的變動準備了它的產生，並召喚著弟兄們如此行事。方濟對福音的閱讀實似孩子的天真精神，是因為他如此生活，且對他所生活的社會保持敏感而造成的。為了更能了解「小窮人」及其初期同伴的福音經驗，我們便得進入這個變動的社會裡，並意識著那塑造該社會型態的種種需要及矛盾。下面我們要接著談論的，也許對那些注意到「神修」角度的人會是嚴肅的。但，如果我們想了解在第十三世紀福音復興的情況，那麼，它們的重要性是不能不予以關注的。事實上，所有的神修上的重要事件都與歷史緊扣著，在整個歷史中，內在的事實和社會條件是不可分的，就如St. Iren’ee說：「天主在時間內創造事物，所以，人在其中成長，為結永恆的果實。」
（第一章未完 敬請待續）
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