四旬期第四主日
主曆2023年3月19日
瑪竇年專題
本週瑪竇福音進行到第九章的聆聽了。第九章中的耶穌持續地施行奇蹟，並對民眾施教、宣講天國的福音。在聆聽本章的時候，您的腦海中會有什麼畫面呢？一起來聽福音吧！
瑪竇福音第九章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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四旬期第四主日
林思川神父執筆
耶穌是真光
【福音：若九1-41】
1.（那時候）耶穌前行時，看見了一個生來瞎眼的人。2.他的門徒就問他說：「辣彼，誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」 3.耶穌答覆說：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是為叫天主的工作在他身上顯揚出來。4.趁著白天，我們應做派遣我來者的工作；黑夜來到，就沒有人能工作了。 5.當我在世界上的時候，我是世界的光。」6.耶穌說了這話以後，便吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上， 7.對他說：「去，到史羅亞水池裏洗洗罷！」──史羅亞解說「被派遣的」──瞎子去了，洗了，回來就看見了。 8.於是，鄰居和那些素來曾見他討飯的人，就說：「這不是那曾坐著討飯的人麼？」9.有的說：「就是這人。」有的說：「不，是另一個很相似他的人。」那人卻說：「就是我。」 10.他們問他說：「你的眼睛究竟是怎樣開的呢？」11.他答覆說:「名叫耶穌的那個人，和了些泥，抹在我的眼上，給我說：你往史羅亞去洗洗罷；我去了，洗了，就看見了。」 12.他們又問他說：「那個人在那裏？」他說：「我不知道。」
13.他們便將先前瞎眼的人，領到法利塞人那裏。 14.耶穌和泥開他眼睛的那天，正是安息日。 15.於是法利塞人又詰問他怎樣看見了。那人就向他們說：「他把泥放在我的眼上，我洗了，就看見了。」16.法利塞人中有的說：「這人不是從天主來的，因為他不遵守安息日。」有的卻說：「一個罪人怎能行這樣的奇蹟？」他們中間便發生了紛爭。 17.於是，他們又問瞎子說：「對於那開了你眼睛的人，你說什麼呢？」瞎子說：「他是一位先知。」18.可是猶太人不肯相信他先是瞎子而後看見了，等到叫了復明者的父母來， 19.問他們說：「這是你們的兒子麼？你們說他生來就瞎麼？怎麼他現在竟看見了呢？」20.他的父母答覆說：「我們知道這是我們的兒子，也生來就瞎。 21.如今他究竟怎麼看見了，我們卻不知道；或者誰開了他的眼睛，我們也不知道。你們問他罷！他已經成年，會說自己的事了。」 22.他的父母因為害怕猶太人，才這樣說，因為猶太人早已議定：誰若承認耶穌是默西亞，就必被逐出會堂。23.為此，他的父母說：他已經成年，你們問他罷！ 24.於是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫過來，向他說：「歸光榮於天主罷！我們知道這人是個罪人。」25.那人回答說：「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道：我曾是個瞎子，現在我卻看見了。」 26.他們又問他說：「他給你作了什麼？怎樣開了你的眼睛？」27.他回答說：「我已經告訴了你們，你們不聽；為什麼又願意聽呢？莫非你們也願意做他的門徒麼？」 28.他們辱罵他說：「你去做他的門徒好了！我們是梅瑟的門徒。29.我們知道：天主曾給梅瑟說過話；至於這人，我們不知道他是從那裏來的。」 30.那人回答說：「這真奇怪！你們不知道他是從那裏來的，他卻開了我的眼睛。31.我們都曉得天主不俯聽罪人，只俯聽那恭敬天主，並承行他旨意的人。 32.自古以來從未聽說：有人開了生來就是瞎子的眼睛。33.這人若不是由天主來的，他什麼也不能作。」 34.他們卻向他說:「你整個生於罪惡中，竟來教訓我們？」便把他趕出去了。
35.耶穌聽說他們把他趕出去了，後來遇見了他，就給他說:「你信人子麼？」 36.那人便回答說:「主，是誰，好使我去信他呢？」37.耶穌對他說：「你已看見他了，和你講話的就是！」 38.他遂說道：「主，我信。」遂俯伏朝拜了耶穌。39.耶穌遂說：「我是為了判別，才到這世界上來，叫那些看不見的，看得見；叫那些看得見的，反而成為瞎子。」 40.有些和他在一起的法利塞人，一聽了這話，就說：「難道我們也是瞎子麼？」41.耶穌回答說：「你們如果是瞎子，就沒有罪了；但你們如今說：我們看得見，你們的罪惡便存留下來了。」
【經文分析】
若望福音第九章敘述耶穌醫治一個胎生瞎子的故事，由耶穌一開始稱自己是「世界的光」（5）就可看出，這裡所談的並不只是一個醫治奇蹟而已，我們按經文結構分三段加以詮釋。
一、治癒胎生瞎子的奇蹟（1-12）
經文第一段是一個治癒奇蹟，可以分成三個段落：引言（1-5）、治癒奇蹟（6-7）、鄰人的反應（8-12）。
引言（1-5）
故事的主人翁是一個在母胎中就是瞎子的人，這人的情況比出生後才瞎眼的人更為可憐。若望福音中的治癒奇蹟常是特別嚴重的病苦，門徒們面對這人的痛苦遭遇，根據猶太傳統尋求苦難和罪過之間的關聯，耶穌卻駁斥這種傳統思想。不過這裡真正的重點並不是「人學」上的，而是「基督論」上的問題，這個嚴重的病症提供耶穌一個機會，顯示祂擁有救援人類的力量。
耶穌提到要把握白天，盡力工作，因為工作的時間被黑夜所限制。具體而言，這話表達耶穌在安息日治癒病人的合法性，而治癒瞎子的事件也生動的顯示耶穌的確是「世界之光」。另一方面這句話也有普遍性的意義，顯示作出決定的嚴肅性，並且表達人們有可能錯過得救的機會；這樣的言語不論對「宣講者」或「聆聽者」都具有效力。
治癒奇蹟（6-7）
耶穌用唾沫和了泥巴，敷在瞎子的眼睛上，再打發他到史羅亞水池去清洗眼睛，因此而治癒了瞎子。這樣的操作過程卻導致人們責難，指控耶穌違犯安息日的律法。
史羅亞水池位於耶路撒冷城內南方的角落，這個水池的水是藉著引水道，由基紅水泉所引來（參閱：編下三二30），「史羅亞」的意思是「被派遣的」，這是若望福音對於耶穌基督特殊的稱呼方式（參閱：若四34）。
鄰人的反應（8-12）
這位胎生瞎子原是城中的一位乞丐，似乎人人都認識他；因此，許多鄰人都成為這個奇蹟的見證人，他們的驚訝正說明奇蹟的真實性。人們質疑這位被治癒的瞎子是否真是他們所熟知的乞丐，這樣的懷疑說明：重大的奇蹟並不一定能夠克服人們的不信，只有人們做好相信的準備的時候，才能夠真正的「看見」奇蹟。
被治癒的瞎子挺身辯護這個事件的真實性，也因此成為耶穌的辯護者，雖然，他目前只知道耶穌的名字而已。耶穌在治好瞎子之後就從人群中隱退，直到整個爭辯的事件結束之後，才再次和這個瞎子相遇（若九35-41）。
【綜合反省之一】
由於人是「有限」的存在物，幾乎人人都感覺工作太多，而一天的日子太短，因此我們做出正確決定的能力也遭受限制。人除非能夠想像更好的生活，不滿足於黑暗無知、或毫無行動的遲鈍情況，並且渴望真正的光，才能夠察覺「世界之光」，進而接受真光的啟示照耀。
雖然這段經文沒有直接提到胎生瞎子的信德，但是他聽從耶穌的話去到史羅亞水池清洗自己的眼睛，就是信德的具體行動。基本上世人所遭遇的一切苦難與壓迫，最內在的根本原因都是罪惡（原罪的後果），但是我們卻不應該單純地在受苦之人的身上，找尋苦難的原因。
二、法利塞人的審問（13-34）
由於胎生瞎子被治癒的事件發生在安息日，因此引起法利塞人提出一連串的質疑。這段審問性的對話也可分成三段：第一次審問被治好的瞎子（13-17）、對於他的父母親的審問（18-23）、第二次審問被治好的瞎子（24-34）。
第一次審問被治好的瞎子（13-17）
在這裡法利塞人再次以司法當局的的形式出現，促使他們提出批判的主因在於這個治癒事件發生在安息日。根據他們對於法律的了解，耶穌的治癒行動違犯安息日的法律，所以祂是一個罪人，絕對「不是由天主來的」。然而卻也有些法利塞人表達不同的意見：「一個罪人怎能行這樣的奇蹟？」這個情況顯示，面對耶穌人人都必須做出自己的抉擇，耶穌在人間必定造成「分裂」。
面對法利塞人的詢問，這個被醫治的胎生瞎子勇敢的承認耶穌是一位「先知」，雖然這個說法仍並非十分恰當，但也是一個明顯的進展，因為本來只知道「耶穌」的名字（11），現在卻明認祂是一位先知。他的信仰在磨難中成長，是基督徒的最佳榜樣。
對於他的父母親的審問（18-23）
猶太人接著詢問瞎子的父母親，他們規避給予任何明確的答覆，而說「他已經成年，會說自己的事了。」對以色列的孩童而言，滿十三歲多一天就算是成人。福音作者解釋他們如此回答，乃是因為他們怕被「逐出會堂」。這段經文事實上反映當時的基督徒團體的具體處境，他們由於宣稱耶穌是默西亞，而被猶太人詛咒為異教徒，並逐出猶太會堂，意思是決定性的斬斷關係。福音作者在這裡將他的團體所有的經驗放入了經文之中，清楚地顯示初期基督徒團體和猶太人之間一再出現的衝突。
第二次審問被治好的瞎子（24-34）
猶太人再次審問被治好的瞎子，這一次的主要論點在於強調耶穌在安息日治病違犯法律的，因此是一個罪人。猶太人要求被治好的瞎子歸光榮於天主，目的是逼迫瞎子承認，耶穌違犯安息日的法律。在這樣的困境中，瞎子的信仰上卻繼續成長，他宣稱耶穌是「恭敬天主，承行祂旨意的人」（31），並引用箴十五29的經文：「上主遠離惡人，卻俯聽義人的祈禱」，強調自己所經驗到的奇蹟就是最清楚的證據。這個奇蹟的力量引領他宣稱耶穌是「由天主而來的」（33）。
相對於瞎子的信仰表白，猶太人卻憤怒地呼喊自己是梅瑟的門徒，拒絕成為另一人的門徒。他們宣稱「不知道耶穌是從哪裡來的」（29），就是承認不能明白耶穌的啟示。最後猶太人宣稱這個瞎子「生於罪惡中」，並把他趕出會堂之外，如此結束了整個審問過程。這個情形再次反映初期基督徒的生活經驗。
【綜合反省之二】
真實的信仰包含公開承認信仰，因為承認信仰可以激發人的信仰；但是在信仰和宣認宣誓之中常得面對各種反對的勢力。只要基督的教會還沒有圓滿地立於主的前面，只要光明和黑暗、真理與錯謬之間的衝突爭執沒有完全結束，我們就能常常感受到這些反對信仰的壓力，例如：反基督的批評、恐懼、憂慮、貧窮、災難、疾病……。對基督徒而言，所有的外在壓力都是一種信仰的考驗試煉，這位胎生瞎子的行動說明，為基督做見證常常是一個近乎「天真」的見證，而正是基督徒教會的基礎所在。
三、耶穌把自己啟示給痊癒的瞎子（35-41）
瞎子被趕出會堂之後，耶穌才再次在經文中出現，耶穌分別和瞎子以及法利塞人各有一段關於信仰的對話。這段經文也因此可以分成兩段，首先是重見光明的瞎子的信仰宣示（35-39），接著是對眼睛被蒙蔽的法利塞人的判斷（40-41）。
重見光明的瞎子的信仰宣示（35-39）
猶太人把胎生的瞎子趕出會堂之後，耶穌前來尋找他。耶穌提出一個決定性的信仰問題：「你信人子嗎？」，「人子」是基督論的特殊頭銜，這個頭銜強化了二人之間的距離。瞎子表示不知道誰是人子，耶穌因此承認自己就是「人子」，而導致瞎子能夠宣示信仰，並藉著「俯伏朝拜」的行動表達明認耶穌就是天主。
耶穌最後的回應表明，天主派遣祂來的最終目的就是要使那些看不見的能夠看見；但是，對那些不願意相信的人，祂卻成為最後的審判，也就是使看得見的反而成為瞎子。這裡再次出現若望福音中著名的「光明與黑暗」的二元對立表達方式：一方面是成為能看見的，另一方面則是成為瞎子 ──誰如果自願停留在黑暗之中，就永遠是瞎子。
對眼睛被蒙蔽的法利塞人的判斷（40-41）
經文最後是耶穌和法利塞人的談話，前面耶穌判斷性的話已經說明了這段談話的意義：真正的罪就是自己拒絕啟示者！因為所有的人原本都是瞎子，所以罪人的罪就在於不願意來接近光明；法利塞人自以為看得見，意思是他們自甘停留在自以為是的安全感中，而拒絕成為一個真正的明眼人。
【綜合反省之三】
這段經文說明有關「恩寵」的問題。耶穌先開啟了胎生瞎子的肉眼，然後開啟了他信仰的眼睛，向他啟示自己就是「人子」。而耶穌對法利塞人的話則教導我們如何克服自己的各種限制，如果我們承認自己需要救援，知道自己缺乏光明，那麼我們就能和這個故事中的瞎子一樣，得到耶穌的助佑，打開靈性之眼而看見信仰。
第一章 一個變遷的社會
陸 新興的社會
因此，事實明顯的看出，亞西西的方濟在年輕時代，正值「自由的公社會市鎮」產生之際，他就是生活在城市中的。這事實開展了一個新社會的時代。在自治的市鎮組織中，那時代的人們其實是不但想由封建的權力中獲得解放，也願由所有已存的社會系統中解放出來。他們希望在他們當中建立一個能適應商業交易的經濟需要及貨物流通所需的社會關係。這些關係也相等地適應了新社會中人們的憧憬。
這種新的社會觀又如何來將自己的特點表現出來呢？市鎮運動的最深渴望是自由。自由便是意謂著城市期望自己來管理自己，貨物及人們能自由地流通，意即人不再完全受地產區域所束縛。然而，這也實在是表達了人彼此間平等的關係，在封建的社會中，社會的關係是有階級性的，也就是諸侯大臣對封建君主的關係。封建制度的組織經常是由下級和上級的聯繫而成，而形成了一個附屬或依恃的關係。任何人凡擁有土地的，便被稱為「地主」，所有在他土地上生活者便稱為他的附庸。再低下的階級，我們所能找到的便是農人，人們稱他們為「農奴」；這些人必須要有來自上方的許可，才能遷移、結婚、掌有或棄置資產。而地主又往往是另一個權利力量較之更大的地主之附庸或諸侯，對這位比他更強大的地主則應表示其忠實及崇敬。在封建制度的體系內，每個人都是附屬於另一人，因而，整個社會呈現出如同一座金字塔型的人際關係，而它的基礎建立於土地上。
公社或市鎮完全拒絕這種階級性社會，以在它之上所有的只是一種農奴制度的經濟、垂直性的依恃關係而言，人們處於新社會中，便願意以水平相互的關係來取代。一個建立於附屬性的社會，當然反對那建立在彼此關係所組織的社會；但別忘了：就是這些商人們在領導著這市鎮運動趨勢，也就是說，這些人之所以習慣於互相組織，是為了他們同業間利益上的需要。其實他們了解團結的力量，便組成「同業公會」或「商業公會」，也在同樣的精神下，他們發動市鎮運動。起初，市鎮基本上是住在同一城市的居民ˋ為更能抵抗地主勢力而產生的團體組織，最終，他們亟願從封建保護中解脫出來，所有在同一地區的居民便結盟起來而得到相互的支持。（陸 新興的社會 請待續）
（第一章未完 敬請待續）
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