復活期第六主日
主曆2023年5月14日
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瑪竇年專題
瑪竇把耶穌有關天國所講的比喻都聚集在瑪竇福音第十三章中，按聽眾分成兩部分：針對一般群眾（1-35）、講給門徒們聽的（36-52）。本週讓我們來聽聽瑪竇福音第十三章的這七個天國的比喻吧！
瑪竇福音第十三章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間： 5/16課程暫停
週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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復活期第六主日
林思川神父執筆
護慰者聖神、真理之神
【福音：若十四15-21（26）】
15【那時候，耶穌對門徒說：】「如果你們愛我，就要遵守我的命令； 16我也要求父，他必會賜給你們另一位護慰者，使他永遠與你們同在； 17他是世界所不能領受的真理之神，因為世界看不見他，也不認識他；你們卻認識他，因為他與你們同在，並在你們內。 18我必不留下你們為孤兒；我要回到你們這裏來。 19不久以後，世界就再看不見我，你們卻要看見我，因為我生活，你們也要生活。 20到那一天，你們便知道我在我父內，你們在我內，我也在你們內。 21接受我的命令而遵守的，便是愛我的人；誰愛我，我父也必愛他，我也要愛他，並將我自己顯示給他。」
22猶達斯──不是那個依斯加略人──遂問他說：「主，究竟為了什麼你要將你自己顯示給我們，而不顯示給世界呢？」 23耶穌回答說：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裏去，並要在他那裏作我們的住所； 24那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽到的話，並不是我的，而是派遣我來的父的話。 25我還與你們同在的時候，給你們講論了這些事； 26但那護慰者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，他必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」
【經文分析】
復活期第六主日的福音選自若十四15-21，主題是天主聖神的本質和功能。就經文內容而言，這一段論及聖神的話一直延續到26節，若十四15-26的經文是一個整體，表達出福音作者對天主聖神的根本瞭解。
若望福音第十六章中也談論到「聖神」，然而，那是若望團體對這個主題的補充與發揮，因為若望福音十五到十七章是後人補充加入的，第十四章的內容則是最初若望福音的內容。
許諾派遣護慰者聖神
若十四15-26的內容仍屬於耶穌的「臨別贈言」，因此可以被視為是耶穌的「遺囑」：耶穌許諾在祂復活、回歸父家之後「將」會祈求父（16節是未來時態），父便會給信仰團體派遣另一位護慰者，這位護慰者是耶穌的後續者。和耶穌不同的是，耶穌在世上生活及工作的時間是有限的（若十二8，十三33），護慰者則將永遠與團體同在。若望團體在復活的光照下，反省整個耶穌事件而肯定：因著耶穌被高舉，祂的派遣便已結束，而永無止境的聖神時期（若七39），同時也是教會時期（若二十21-23）也因此正式揭開了序幕。
護慰者聖神繼續耶穌的使命
聖神的功能在於保證已「離去」的被派遣者，在世上開始的工程得以延續。聖神的本質則是「真理之神」（若十四17），這個本質表達出祂和子的一致性及連續性，耶穌論到自己時曾說：「我是真理」（若十四6）。在這裡「真理」一詞，其實就代表「啟示」的整體概念。耶穌和聖神同是天主的啟示者，在祂們之外再也沒有什麼可以給世界的了。因此，面對聖神就如同面對耶穌，人必須做出相信與否的抉擇。若望福音以「世界」來稱呼一切不相信耶穌的人；凡是相信的人，便由世界中被救出，他們認識真理之神，真理之神在他們內（十四17）。
「聖三論」與「基督論」
第18節的經文說：將要離去的耶穌許諾要再回到門徒這裡。這一節經文是第17節的詮釋，說明耶穌是在護慰者內再來。在此我們看見若望福音的聖三論和基督論的主要因素：一方面父和子原是「一」體（若十30，十四10），另一方面又彼此有別（若一18，五19）。這種彼此同一又彼此有別的關係也表現在子和聖神的關係上：父因著子的祈求而遣發聖神（若十四16），但是聖神的臨在正是耶穌的臨在（若十四17-18）。若十四18-26便是在繼續闡述這個事實。
相信的人永遠生活
「耶穌活著」是門徒們對於耶穌復活的經驗，是可見的經驗。復活並不是只保留給基督獨享的事件，耶穌的復活，事實上，是說明門徒們要得到同樣恩賜。因為耶穌在哪裡，哪裡就有生命，所以就如耶穌一直活著，門徒們也將永遠生活（若十四19）。不論是在現世中，或是在個人性死亡之後，他們都永遠擁有生命。就如耶穌在父內一樣，（藉著聖神）門徒也在耶穌內，耶穌也在門徒內（若十四20）。對門徒們而言，復活的經驗和聖神的經驗是結合在一起的：在聖神內人們經驗到生活的基督，在聖神內復活的基督出現在信仰團體中。
福音的訊息超越時空
福音作者是在復活光照之下，重新反省初期基督徒和耶穌的生活經驗，他寫作的目的不但是為給歷史上的耶穌作證，也是為了教導信仰團體如何在信仰內生活。因此福音同時含有過去，現在以及未來的幅度，這個事實一方面增加了經文的可讀性，但另一方面也使得有些經文複雜難懂。我們目前所討論的有關聖神的言論，便是一個這樣的例子。
【綜合反省】
復活的經驗是超越時空的，不受限於某一個團體或某一個時間之內。因為聖神被賜給了信仰團體，所以任何時代的信仰團體，都能得到復活的經驗。就如天父派遣「子」到世上來，為叫「子」把世人領到父那裡去；同樣地，聖神也被派遣到世上來，把一切相信的人引向耶穌基督。耶穌在世上教導真理，而真理之神使人明白耶穌的教導。人是否接受「子」的啟示性教導，端賴於人是否相信「子」就是父派遣來的。相信的人，便是愛祂的人。這個愛的外顯就是接受並且遵守耶穌的命令，這樣生活的人便會看見子（若十四21），也就是看見父。這個良性循環的過程，就是信仰成長的過程，在現世不斷促成這個信仰生命成長的，就是「護慰者」聖神！
【附註】初期教會對於聖神的不同體驗
若望團體對於聖神的體驗，和路加作品大不相同。若望團體的聖神經驗是建基於根本的信仰（生活）見證，絲毫沒有強調任何外在的、有形可見的偉大作為（如：舌音或治癒）。聖保祿關於聖神的教導，主要也在於強調神恩的目的，在於建立信仰團體（格前十二），也未強調任何奇蹟現象，而他對於舌音的態度，也是批判質疑多於鼓勵（格前十四）。目前在教會某些地方盛行的神恩復興運動或聖神同禱會，所依靠的，主要是路加作品中有關聖神的經文。
第二章 在變動中的青年
在這期間，方濟作了一個滿天星星閃爍的夢。他渴望自己被提升且看到自己已處於頂點之處。這其中有著一種含義：這位中產資本之子，常朝著能獲得貴族地位的渴望，尤其是騎士的名望而凝視著未來。騎士是舊時封建社會的產物，是一個崇高、有名望的地位，在新的中產資本階級的社會中，即使再怎麼富有，在威武及榮耀上，也是無法和騎士地位相媲美的。一旦成為騎士，便接近了貴族的身份，也就躋身貴族之列了，這便是當時中產階級人們所具有的野心。這也是唯一能使自己和一般百姓的地位區隔，因而能獲得權力的方法。方濟也正分享了這種野心。在他的夢中，他看見他父親的店鋪成了一座宮殿，而每間房子裡都有各式各類的武器，光彩閃耀地掛在牆壁上，並且他聽到有聲音說：「這一切將是你及你的士兵的所有物。」（薛一5）方濟正值廿歲，並希望成為一位騎士。
為了成為一位騎士，那麼，他便必須參加戰役了。毫無疑問地，方濟應前往參加軍事冒險。對於光榮的渴望，在他身上喚醒了他尚武的本性，此外，就在他生活的四周便已有了許多戰役。亞西西、百路集西城，雖彼此相毗為鄰，但它們的關係已達到了破裂的極點。亞西西的中產資本階級們意圖伸展他們的商事範圍，也欲意和百路集爭奪經濟貿易的控制權、取消一切妨礙他們商務的稅務和通行稅。這衝突在很久之前就已潛伏其間，且突然間更加惡化了。戰事發生了，一二零二年十一月，兩城的軍力在聖若望橋（Pante San Giovanni）相遇，在此情況下，正如同其他地區的經驗，公社的運動常因著利益上的衝突，在弟兄間產生了戰爭。此刻，方濟也毫無疑問地即刻加入了亞西西的部隊，投入戰鬥中。他被他的野心驅使所引導著，同時也是他家鄉城市群眾的野心。說實在的，方濟身上帶著所有新興公社世界的狂烈，也參與了它最高尚的野心及對其權力的意志。方濟成為這個世界活生生的反映，熱情沸騰著。
然而，聖若望橋一戰，亞西西被擊敗了，方濟也成了俘虜而入監。他度過了一年的牢獄生活，但這並未使他放棄追求軍事光榮的夢想。回到了亞西西，也自一場嚴重病情終恢復過來，他再重新拿起裝備，準備參加另一場新的軍事冒險。但這一次，他將在他的路途中受阻。
（第二章完）
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