常年期第二十二主日
主曆2023年9月3日
最新消息
瑪竇年專題
瑪竇福音第二十一章至二十五章是在耶穌受難史前最後一個大單元。在這五章中，知道自己將在耶路撒冷受到苦難的耶穌，仍不斷地對大家發表言論。第二十一章幾個綱要：1-11節耶穌榮進耶路撒冷、12-17節耶穌清潔聖殿、18-22節耶穌詛咒無花果樹、23-27節則是對於耶穌權柄的辯論。接下來兩個比喻：二子的比喻（28-32節）與園戶的比喻（33-46節）。讓我們來聽聽瑪竇福音第二十一章。
瑪竇福音第二十一章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課日期：9/12 （9/5停課）週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
網站連結
※思高中心課程總覽（請點選）
※思高中心最新音頻（請點選）
※ 思高聖經洽購 
※ 思高臉書專頁 
※ 思高中心Line官方帳號 
※聖地在華辦事處 
※思高中心Podcast 
常年期第二十二主日
林思川神父執筆
默西亞的道路
【福音：瑪十六21-27（28）】
21（那時候），耶穌就開始向門徒說明：他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。 22伯多祿便拉耶穌到一邊，諫責他說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」 23耶穌轉身對伯多祿說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的不是天主的事，而是人的事。」
24於是，耶穌對門徒說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我， 25因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。 26人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？或者，人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？ 27因為將來人子要在他父的光榮中同他的天使降來，那時，他要按照每人的行為予以賞報。 28我實在告訴你們：站在這裡的人中，就有些人在未嘗到死味以前，必要看見人子來到自己的國內。」
【經文脈絡】
隨著本主日的福音（瑪十六21-27），我們進入瑪竇福音的第二部份（瑪十六21〜二八20）。瑪十六21的經文明顯地標示出耶穌公開生活的重大轉折：「從那時起，耶穌就開始向門徒說明：他必須上耶路撒冷去……」。這裡所謂的「必須」，說明這個轉變是來自於天主的旨意。耶穌開始踏上前往耶路撒冷的路，這是一條把祂帶向苦難和死亡的道路，但最後卻按著天主的旨意導向復活的道路。瑪竇將這條走向耶路撒冷的道路，藉著耶穌三次預告自己的苦難和復活（十六21、十七22、二十17）而分成三段。從二十一章開始便是耶穌在耶路撒冷的日子，內容是有關耶穌的末世言論（二四～二五）、受難歷史（二六～二七）以及復活的報導（二八）。
預言苦難、死亡和復活（21）
耶穌預言自己將受難、死亡、然後要復活。這個預言一方面是向門徒啟示天主的旨意，另一方面也是對伯多祿的信仰宣示「你是默西亞，永生天主之子」（瑪十六16）提出必要的補充說明。基督徒的默西亞和猶太人傳統所期待的默西亞不同，祂「必須」走向苦難和死亡。
福音指出「耶穌開始向門徒說明……」表示耶穌是透過這個預言教導門徒；瑪竇強調耶穌現在開始走向耶路撒冷，在那裡要經歷和先知們一樣的命運（二三37）；對耶穌的死亡應該負責的是猶太領導階層：長老、司祭長和經師們；但是這一切消極因素並非最後的結局，相反地，最後天主將要使耶穌復活。
耶穌採用了「必須」一詞來預告自己的苦難及復活，表明出這個預言的先知性以及末世性的特徵，其最終的根源是天主的旨意。耶穌在開始走上這條道路之時，清楚地向門徒預告－雖然在當時他們尚沒有能力了解這一切－ 表示耶穌並非盲目的接受命運；相反地，祂自己知道，而且自願接受這一切。
伯多祿的阻撓（22-23）
雖然在這段福音之前的故事中提到，伯多祿得到來自天主的特殊啟示，明認耶穌是天主子（瑪十六16-17），但他仍然是一個人，也只有人的想法，因此企圖說服耶穌脫離受難，耶穌卻嚴厲地責斥伯多祿！對耶穌而言，伯多祿成為誘惑者，就如在曠野中的「撒殫」一樣（瑪四10）；耶穌甚至說伯多祿是絆腳石，這個說法可能是故意的和教會的「磐石」相對立（瑪十六18）。
在瑪竇福音中，伯多祿似乎一直在天主的召叫和人性的軟弱之間掙扎（參閱瑪十四28-31）。他成為門徒們的典型代表，門徒們一直處於信仰的服從與人性的自我膨脹之間擺盪。他們是活生生的例子，提醒教會團體警惕小心，而能穩妥地在天主的道路上行走。
十字架與生命（24-26）
誰願意跟隨耶穌，應該背起自己的十字架來跟隨他，誰若為了耶穌而喪失自己的性命，必要獲得性命。這樣的話在「福傳言論」中已出現過（瑪十38-39）。但在這段經文中，這些話的對象並非是受派遣去傳福音者（瑪十5，十一1），而是耶穌門徒的團體。對瑪竇而言，他們代表著日後的教會團體，每一個基督徒都應在十字架的道路上跟隨耶穌。經文更進一步的詮釋，「背起自己的十字架」的意義就是「棄絕自己」！門徒們為了完全地跟隨耶穌，應該完全地捨棄自己。
「棄絕自己」的意義當然包含放棄世上的財富、名聲或權力，但真正的關鍵在於放棄「自我」！唯有如此，才能如同被釘的耶穌一樣，完全地被天主接受，這也就是因耶穌的緣故失去性命，並在天主內獲得性命。生命的經驗告訴人們，在死亡時，任何人都必須留下自己所擁有的產業，孤獨地到天主面前，人真正該重視的是如何在天主前交賬，領取永恒的賞報。
人子的審判（27-28）
每個人都將按其作為受到審判，這是深深根植於雅威信仰的傳統信念。瑪竇引用這個思想，目的在於鼓勵耶穌的門徒們，忠實地在十字架道路上跟隨耶穌。所謂「站在這裡的人中，有些人在未嘗到死味之前，必要看見人子來到自己的國裡」，是一種先知性的話語，其目的並非在預言末世來臨的日期，而是在一種鼓勵、警告與安慰的觀點下說出的話。在瑪竇福音的脈絡中，這個「人子再來」的預言的功能，在於引出下一段「耶穌顯聖容」的報導：一些門徒幸運地預先看見耶穌在光榮中顯現（瑪十七1-9）。
【綜合反省】
耶穌的道路也就是天主子和默西亞的道路，是一條將祂自己、和一切跟隨祂的人導引至自我貶抑、直到死亡的路。不僅是對伯多祿，而且是對一切人而言，這條路都是難以接受的。但是，誰若不了解、不接受這條道路，就沒有體會「天主的事」（瑪十六23）。耶穌一生的經歷給我們指出，人的救援以及世界的救援就在於祂所走的十字架的道路，這條道路也成為日後基督徒宣講的核心訊息（參閱：格前一1-25）。
第五章 重新發現福音
一二零八年二月的一個早晨，方濟的的心靈被他剛聽到的福音所光照著；方濟毫不懷疑這面對教會未來新發現之重要性，他未考量到異端，也沒想到教宗準備用以反抗異端的十字軍。他所想起的，是個別性的對主基督的答覆，同時，在他決心要逐字地追隨這段福音章節時，他作了一個對未來具有相當影響力的行動；他在一條新的途徑上著手以新的團體世界來和教會相遇。我們在他的傳記裡可清楚地注意到方濟的話：「這正是我所願意的，這正是我所追求的，這正是我全心希望實行的。」（薛一22）
這段福音中有什麼訊息，致使方濟離開隱修士的生活方式，並使他走上大道，接觸所有的人及歷史？在這段章節裡有三項突出有力的要點：門徒的派遣、貧窮生活之必要，及和平的訊息。
首先是門徒的派遣。在一個由基督信仰為國度基礎下建立的組織，及專以體系為主的封建制度超穩定性中，福音所提供的召喚卻是移動性及流浪的生活，門徒們都被召叫行走往來於此世中，恰如其時流動遷徙的商販。其實，我們應如此解釋：方濟身為商人之子，但他卻以其新的方式及行動傾聽這種召喚。事實上，當方濟聽到了這段福音時，他便渴望著能立時行動，此時他唯一渴望之事，即能急速地出發，行走於全世。如J. Delteil所說：「以生活於怡園似的腳步，大步邁進。」在教會為其本身佔有廣大的土地財富所牽累，腳下為鉛所重拖窒礙難行之際，方濟卻再次發覺到一個輕鬆、愉快的步伐，有著青春的活躍，及使者急切的喜悅。繼之，他拋下了世界上所有的束縛，背對那個固定的居所與一切封建陳腐，和該時代的政教系統完全斷絕了關係，亦即和教會的覺人及封主們斷絕了關係。方濟發現了那位以雙臂接納所有人的天主；簡而言之，他發現了屬於他的使命。
在方濟的時代背景下，他也發現一個由基督所形成的一種貧窮的要求，以生動突出及嚴苟的話說，便是：「不要在腰帶裡備下金、銀……」金子和銀子！那時代正是一個金銀的時代，天主之到那些字眼在方濟的耳中起多大的迴響！祂也知道，身為一個布商之子，生活在新社會坐擁金銀財富地位裡，在商業世界中，它們不但在促進貨物交易中具相當重要的角色，在社交生活上，它們也支配著人際關係呢！逐漸地，人們也以自身金銀錢財的多寡來衡量自己。人際關係建立在金錢上。金銀錢財象徵著富裕，也成為取得權力的新工具，如同舊時封建下土地的作用。誰擁有了它們，便統治了他人，貨幣成為新的主人，它們轉變了公社運動及其社團理想，而成為城市一連串的衝突及鬥爭。接著在每一個公社間便產生了社會不平等的新形式，及新的壓迫手段。那裡由金銀錢財作主宰，真實的弟兄友愛團體在人中間便不能出現。
因此，它該以嚴肅的樣子來面對的福音的要求也必須逐字來遵循之。方濟走向世界各鄉各村，縱然身處這商人的、貨幣兌換商及銀行家的世界，作為一個基督真實的門徒，他絕對拒絕以金錢為偶像似的使用。只有在這個條件之下，他才能宣告福音訊息。
（第五章未完 敬請待續）
加入思高中心FB粉絲專頁
下載思高讀經推廣中心的智慧型手機App