常年期第二十三主日
主曆2023年9月10日
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瑪竇年專題
瑪竇福音第二十一章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二十三主日
林思川神父執筆
信仰團體的生活與祈禱
【福音：瑪十八15-20 】
那時候，耶穌對門徒說： 15「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟； 16但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，為叫任何事情，憑兩個或三個見證人的口供，得以成立。17若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏。 18我實在告訴你們：凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。 19我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就， 20因為那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」
【經文脈絡】
瑪竇福音第十八章是耶穌的「五篇演講」中的第四篇，內容是有關團體生活的基本問題。嚴格而言，耶穌的演講到第20節就結束了，但相同的思想脈絡則一直延續到十八章的結束。這整章演講的內容是針對瑪竇的教會團體量身訂做，教導團體的成員共同生活之道。
本主日的福音選自瑪十八15-18，是耶穌整篇講詞的最後兩段：「團體內弟兄該如何彼此糾正」（15-18）和「共同祈禱的力量」（19-20）。而伯多祿的問題：「應該原諒弟兄幾次？」以及耶穌講的「惡僕的比喻」（21-35），則是下個主日（廿四主日）的福音內容。
團體內弟兄該如何彼此糾正
瑪十八15-18談論團體內的弟兄們該如何彼此糾正；但是紀律並非團體生活中唯一重要的事，弟兄們更應該彼此寬恕。因此，瑪竇在21節以後便是處理這個問題，由此可以看出瑪竇相當平衡而且務實地處理團體生活的課題。
這段有關團體中彼此糾正的討論，反映出猶太基督徒具體生活實踐的樣式：團體具有「束縛」與「釋放」的權力（18），對於冥頑不靈、不肯悔改的成員，團體應把他們逐出團體（17）。
弟兄之間彼此糾正（瑪十八15-17）
舊約教導弟兄之間不可彼此仇恨、報復，而應該彼此糾正（肋十九17-18），新約中的耶穌則更進一步，要求其跟隨者要彼此寬恕與和好（瑪五24，六12，七1-5，十八32-33）。瑪竇在這段經文中詳細說明審理案件的程序：從個人勸導、到尋求二或三個證人、最後把案件呈到教會團體前（瑪十八16）。
有關證人的規則在申十九15便有記載，猶太人團體一直嚴格遵守奉行（瑪二六60；宗六13），在基督徒團體中亦可看到迴響（若八17；默十一3）。團體對一位弟兄所施行的最嚴厲懲罰，便是將他視為「外邦人或稅吏」，意思就是將他逐出團體。這段經文的背後，預設了一個對團體造成嚴重傷害，甚至危及整個團體存活的重大事件；這段經文同時也反映出，初期的猶太基督徒團體，對於紀律性案件的實際處理方式。
束縛與釋放的權柄
瑪十八18和十六19的經文內容幾乎完全相同，都是有關束縛與釋放的權柄。瑪十六19針對伯多祿一人，但瑪十八18則顯示整個門徒團體都被賦予了這樣的權柄。這兩句話的根源，都來自於復活的主派遣門徒的話語（瑪二八19-20；若二十23）。基本上這是對整個門徒團體說的話，在復活顯現的報導中以那「十一人」為團體的代表。梵二大公會議肯定（教會No.17；傳教No.5）這個基督的派遣，在教會歷史中一直延續下來。瑪竇按照自己編輯的需要，將他所收集到的傳統，運用到伯多祿個人或整個門徒團體上。對瑪竇而言最重要的是，宗徒們的權柄來自於主親自召叫了他們，並派遣他們傳揚福音。
共同祈禱的力量（瑪十八19-20）
瑪十八19-20兩節經文，在思想脈絡上和前面的經文並不連貫。因為在這裡所討論的不再是重新賺得、或驅逐一位犯罪的弟兄，也不是團體擁有的權柄；而是團體成員應一起祈禱，如此耶穌必臨在於他們中間，因此天父也必會俯允他們的祈禱。
同心合意的祈禱（瑪十八19）
「求恩」的祈禱，是瑪竇福音中常見的主題，只要充滿信心，毫不懷疑，則必定會實現（參閱：六8，七7-11，十七20，二一21-22）。這一節經文則特別強調共同的、同心合意的祈禱，而且這裡不再說整個團體，而是只要二個人一起祈禱，就必能呼求天主的力量降來，實現他們的渴求。這當然是一個鼓勵團體，盡量如弟兄般一起祈禱的話語。
耶穌的臨在（瑪十八20）
根據猶太信仰傳統，兩人以上共同研讀「法律」（妥拉）時，天主便臨在於他們當中。基督徒團體延續這個傳統，相信在團體相聚共同祈禱時，耶穌基督也實在地臨在於他們當中。這個信仰最深的基礎是復活的主的許諾：「我和你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪二八20）而且耶穌誕生時的名字，本來就是「天主與我們同在」（瑪一23）。就如天主曾經陪伴、引領以色列子民走過曠野進入福地，現在耶穌也和那些因祂的名而相聚的團體在一起。當基督徒紀念、呼求祂時，祂便和他們在一起，因此他們向天主所做的祈求必定實現。
【綜合反省】
耶穌的生活和教導，是一切基督徒團體共同生活的基礎。基督徒團體應該同心合意的祈禱，如此他們必會經驗到耶穌的臨在和天父的大能。基督徒團體生活當然也具有現實的幅度，需要具體實用的生活規則，以及解決各種衝突的辦法。當團體中有人犯罪時，絕非某一個人的私人的事件，每一個弟兄姊妹都有責任幫助迷途者重返正道；將犯罪者逐出團體，是最後不得已時才採行的做法。
第五章 重新發現福音
那麼，福音訊息又是什麼呢？耶穌向他的門徒說：「不論進了那一家，先說：願這一家平安！那裡如有和平之子，你們的和平就要停留在他身上；否則，仍歸於你們。」，「和平」便是訊息，傳播福音者首要任務便是宣講和平，偉大默西亞基督的和平使天主與人之間和好，並且人與人之間亦應是和好的，要轉變他們的關係，則應自所有的奴隸現象中解放出來。除非人除去貪婪，心靈沒有權力慾，否則，這和平便不能被宣告出來。人的世界如同競技場或戰鬥的原野，然而福音使者不能如同一位競爭者，也不能在財富及權力中隨波逐流。貧窮，唯有貧窮能引領所有人類導向弟兄的共融，且在一切之上，和那些不幸的人們同在。
就是這樣的福音，使方濟聽到了便立時行動。薛拉諾說：「方濟巡遊各城各村，傳報天主之國，宣講和平。」（薛一36）「他每次宣講，必先祝望他們和平說：願主恩賜你們和平。和平是他時時熱誠祝望男人及女人們的福祉，祝望於所遇到的人們的福祉。因此，許多妒恨和平與救恩者，在天主祝佑下，全心接受了和平，而他們自己亦一變而為和平之子和追求永遠救恩的人。」（薛一23）
直到他的生命終點，方濟始終忠實於這個和平使命。見證人Thomas de Spalato樞機為我們描述了方濟所宣講的福音：「在一二二零年，我正住在波羅那（Bologne）的研究讀書中心，就在聖母升天節當天，聖方濟在市公所的前面宣講，幾乎所有的全市百姓皆聚集在該處，他的宣講完全不像那有學問、口才好的柔軟的說法，或是屬高談闊論的宣講。他整個的談話都論及仇恨的終止，並以和平的誓約作結束，而他身穿著一老舊外氅，他的表相並不英俊灑脫；但天主卻給予他力量，使得他帶給許多貴族家庭中和平，因為他們已長久在相互仇恨中對立，期仇恨之殘酷及兇暴，常發生謀殺之事。」（Lemmens: Testimonia minora p.10）。因此，根據這個見證可確定，方濟在他的宣講中，直接了當地說出重點：人和人之間的關係。也是再這種方式下，福音進入了人們的生活中。新的福音生活應該要有人與人之間新的關係才可。在一切之上，我們應打破這仇恨、輕視及毫不關心的牆，因為這些牆使同一城市的人分離，也使同一村落生活的人產生分離，並在他們中間放置了建立彼此弟兄友愛的阻礙。
方濟又如何來實踐和平使命乃至達到它的成果呢？他並非沒注意到衝突的存在：他也沒有以一種超乎常人或不切實際的方法來抑制他們。方濟實在深刻地了解到該時代人們在渴望著新的社會關係，實際上他也是在這些可望中建立起他自己的弟兄團體。正如Thomas de Spalato所言，當方濟給城裡的人宣講時，他會請求他們「簽訂一項新的和平契約。」亦即一份新的社會公約。生活於公社世界的方濟知道他正談論些什麼。在Arezzo所發生的一切記述，便是這方面的實例。這座城因著騷亂而四分五裂，眼見就要毀滅了，但由於方濟，它發現了和平，是因著方濟及其同伴的祈禱而逐出了不和諧之魔。薛拉諾以下列的話對該事作了如下結論：「該城恢復了和平，人們都極安寧地保有了自己為市民的權利。」（薛二108）
（第五章未完 敬請待續）
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