常年期第二十五主日
主曆2023年9月24日
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瑪竇年專題
瑪竇福音第二十二章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二十五主日
林思川神父執筆
天主的仁慈
【福音：瑪二十1-16】
那時候，耶穌給門徒講了這個比喻，說： 1「天國好像一個家主，清晨出去為自己的葡萄園僱工人。 2他與工人議定一天一個『德納』，就派他們到葡萄園裡去了。 3約在第三時辰，又出去，看見另有些人在街市上閒立著， 4就對他們說：你們也到我的葡萄園裡去罷！凡照公義該給的，我必給你們。 5他們就去了。約在第六和第九時辰，他又出去，也照樣作了。 6約在第十一時辰，他又出去，看見還有些人站在那裡，就對他們說：為什麼你們站在這裡整天閒著？ 7他們對他說：因為沒有人僱我們。他給他們說：你們也到我的葡萄園裡去罷！ 8到了晚上，葡萄園的主人對他的管事人說：你叫工人來，分給他們工資，由最後的開始，直到最先的。 9那些約在第十一時辰來的人，每人領了一個『德納』。 10那些最先僱的前來，心想自己必會多領；但他們也只領了一個『德納』。 11他們一領了，就抱怨家主， 12說：這些最後僱的人，不過工作了一個時辰，而你竟把他們與我們這整天受苦受熱的同等看待。 13他答覆其中的一個說：朋友！我並沒有虧負你，你不是和我議定了一個『德納』嗎？ 14拿你的走罷！我願意給這最後來的和給你的一樣。 15難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？或是因為我好，你就眼紅嗎？ 16這樣，最後的，將成為最先的，最先的，將會成為最後的。」
【經文脈絡】
在敘述完耶穌的「團體生活」言論（瑪十八）之後，瑪竇福音由第十九章開始了一個新的段落：耶穌「離開加里肋亞，來到……猶太境內」（瑪十九1），並走向耶路撒冷（瑪二一1）。加里肋亞是耶穌最初宣講福音的鄉村地域，而耶路撒冷則是祂即將與對手發生嚴重衝突的城市，祂目前所處的位置正是介於二者之間。
這個主日的福音就是耶穌在這段路途中所講的一個「僱工的比喻」（瑪二十1-16）。比喻的重點在於表達天主的無限仁慈，遠遠超過人們的期待。這個比喻中的天主圖像和路加福音「浪子回頭」比喻中的父親十分相似，因此把這個比喻稱為「仁慈的家主」，可能更為貼切。
比喻的內容原是當時的人們相當熟悉的生活背景：一位家主，在葡萄收成之時，招募工人到他的葡萄園中工作，並在工作結束之時，付給每人工資。按照比喻所敘述的內容，這個比喻可以分為「招募工人」和「分發工資」兩部分。
招募工人（瑪二十1-7）
一位葡萄園的主人，在葡萄收成時期的某一天清晨，前往人潮聚集的市場為自己的葡萄園尋找工人，他和僱用的工人們商議好，按照當時的行情給予每人一個「德納」做為一天的工資（2）。後來，他又在不同的時辰中，繼續招募工人，並對較晚僱用的工人許諾，要「照公義」給予工資（4）。甚至在日落前一小時，他仍然雇用了一些工人。這些最後才被僱用的人，並不一定是懶惰或不願工作的人，因為在耶穌的時代，「失業問題」就已存在。
分發工資（瑪二十8-15）
令人驚訝的、看來超乎常理的事情，在經文的第二部分才出現。在日落之後分發工資時，這位家主「竟然」不論他們工作時間的長短，給予每一位雇工相同的工資。那些最後、最晚才被僱用的工人，雖然只工作了一小時，卻和其他較早被僱用，甚至和那些在陽光酷熱之下辛勞工作一整日的工人，都一樣地得到了一個德納。
最後被僱用的工人，先領到工資，並非當時的習慣，而是一種「敘述上」的要求。只有如此，那些早先被僱用的工人，才會特別經驗到家主的慷慨寬大。然而事實上，他們竟然為沒有多得到一些報酬而埋怨家主（9-12）。就人性而言，他們的反應是完全可以理解的；不過，家主則非常友善地教導其中一位雇工說：「朋友！你們並沒有被虧待（13）！因為，你們已得到原本議定的報酬。但是，我有自由用自己的財富，慷慨地對後來的工人，付給他們和你們一樣的工資。」
天國的曙光
比喻的重點明顯地在第二部分：這位家主願意由自己的財富給予最後、最晚才被僱用的工人，和整日勞苦工作的工人一樣的工資。這當然是一個不尋常的事件！這位家主的態度，和浪子回頭的比喻中的那位父親一樣，違反一般人的想像（路十五20-24）。這個比喻說出天主處事待人的方式，並且要求聽眾瞭解同時予以贊同。
這個故事以一個問題做為結束：「難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？或是因為我好，你就眼紅嗎？」這個問題使人把眼光注意到耶穌身上。耶穌在這裡所講的故事，十分配合祂的實際工作及表現。祂藉著自己的行動和所宣講的福音，把天主令人無法了解的、遠超過人們期待的恩寵帶到人面前。因此對聽眾而言，這個比喻本身就是「福音」，他們可以由此而看見，天主的恩寵的國度業已露出曙光。
耶穌大概在具體的生活中發現，在祂的人民中有某些團體，對待他人冷酷無情或特別不合情理（「因為我好，你就眼紅嗎？」）耶穌也願意和這些人接觸，更願意藉著自己所宣講的天國喜訊，而贏得他們。瑪竇為了使這個比喻更引人注意，並顯出其爭議性，而在結尾時加上了「這樣，最後的，將成為最先的，最先的，將會成為最後的。」（16）
【綜合反省：比喻教導吾人認識天主】
這個比喻所談論的並非什麼是正確合理的工資，或者什麼是合乎人性規則的勞資關係；雖然這些圖像語言，可能會促使生活在今日的人們如此思考。這個比喻唯一的目的是講論天主，要引導人認識天主的慷慨和仁慈，並且鼓勵一切經驗到天主的無限寬仁的人，也照樣對待他人。
第六章 弟兄團體的產生
方濟採用了由基督派遣，行走於普世的宗徒流浪巡行的生活，但這也並非在頃刻間使他夢想要建立一個新的修會團體。不久，天主便賜予他一些同伴，有些亞西西人也受方濟言語及表樣所感動，而加入了他的生活行列。他們便是柏納德（Bernard de Quintavlle）是位年輕人，為人所尊敬的資產階級者、伯鐸（Pietre de Catane）一位學法律的人，紀律（Gills）一位平凡的人。也有其他的人參加到他們的行列，他們起先很快地便達到七個人，後來增至十二人。自那時起，他們的數量便急速增加，在一二二零年，他們便有三千人；一二二六年，有五千人之多。出乎預料地，方濟發覺自己在這個與日俱增、日益擴大的人性團體，給予一個他所願意度的福音理想的生活方式上，面對了極艱難的考驗。
在當時，教會內並不缺乏已為官方批准的團體；當時在聖奧斯丁的神職班，尤其有按聖本篤或聖柏納德會規而生活的修士們。方濟尊重這些生活方式，但並不願採用它們，不願跟隨這些生活方式。他願意直接地追求福音的生活：「主將弟兄委託與我之後，並無人指示我應做的事。但只高者親自啟示了我：應當遵照福音而生活，我遂令人用簡單的言語寫出，而為教宗所批准。」（遺囑）
這是否意味著古時的修院生活理想非直接來自福音的啟發？當然不是！傳統的修院生活在於答覆另一種社會生活的情況及願望，基本上，它係採取一種鄉間農業固定生活方式；而本篤會的院長和土地相結相連，地產便是其維持生活的來源。從這事實來看，它很自然的便形成封建系統的型態，且與社會關係相結合。院長成為顯貴的份子，是一個主子，他執行精神生活之職責，卻也是現世權威持守者。他不僅管理他的修士們，也包括在其土地範圍內居住及工作的佃戶們。這管理權常擴及到整個地區，其權力足以達到領主的地位。就以人性的觀點來看，他仍是介於領主與諸侯的階級關係上。
亞西西的方濟卻生活在另一不同的社會空間，他是位商人之子，其所接觸的社會和土地並不相關，當時是城市與商業的社會環境，在其間，社會關係已不再是附屬於領主的關係，而是市民個體的聯繫。來自這種新社會環境的方濟，自然對某些人性價值及古代傳統修院所遺留下來的陰影特別敏感。因此，我們大可不必因方濟受欣社會中的關係所啟發，而產生的福音生活感到驚訝。因福音與歷史的相遇所產生的信仰團體生活方式是前所未有的。這新團體究竟是怎樣的呢？它的基本特徵是什麼呢？
（第六章未完 敬請待續）
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