常年期第三十主日
主曆2023年10月29日
瑪竇年專題
瑪竇福音第二十五章，耶穌講了十童女的比喻、塔冷通的比喻、啟示性的公審判言論。耶穌藉這些比喻告訴門徒要醒寤、在等待時要準備自己、並且一切人將於末世審判時被天主審判。讓我們來聽瑪竇福音第二十五章吧。
瑪竇福音第二十五章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
網站連結
※思高中心課程總覽（請點選）
※思高中心最新音頻（請點選）
※ 思高聖經洽購 
※ 思高臉書專頁 
※ 思高中心Line官方帳號 
※聖地在華辦事處 
※思高中心Podcast 
常年期第三十主日
林思川神父執筆
雙重愛的誡命
【福音：瑪二二34-40】
那時候， 34法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人閉口無言，就聚集在一起； 35他們中有一個法學士試探他，發問說： 36「師傅，法律中那條誡命是最大的？」 37耶穌對他說：「『你應全心，全靈，全意，愛上主你的天主。』 38這是最大也是第一條誡命。 39第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。 40全部法律和先知，都繫於這兩條誡命。」
【經文脈絡】
在上個主日的福音中，法利塞人設下圈套陷害耶穌，向耶穌提出一個兩難的問題：「是否可以給凱撒繳納人頭稅？」（瑪二二15-22），但是並沒有得逞。在這個事件之後，不相信復活的撒杜塞人，假設了一個極端的情況，詢問耶穌有關復活的問題。他們的目的也是企圖羞辱耶穌，結果他們反而自取其辱，被耶穌指摘為既「不明瞭經書，也不明瞭天主的能力」（瑪二二23-33）。撒杜塞人遭致挫敗之後，耶穌的對手們並未知難而退，就此罷手，反而是瑪竇福音中耶穌最重要的對手團體，亦即法利塞人，又站上舞台。他們再次試探耶穌而問他「法律中那條誡命最大？」這一段形式十分精簡、內容卻極為豐富的對話，就是這個主日的福音內容（瑪二二34-40）。
問題的時代背景
耶穌的對手們幾乎是以疲勞轟炸的方式，輪番上陣審問耶穌，希望找到機會給祂定罪。一位法學士提出問題：「法律中那條誡命最大？」這個問題的核心並不在於誡命的難易程度，而是在於那一條法律的意義最為「重要」。
在耶穌的時代，猶太宗教的祖傳法律已發展為613條具體條文，其中又分為365條禁令，248條要求。這樣鉅細靡遺的規定，對當時的人而言，自然是相當複雜難以弄清楚的。因此這個法學士所提出的問題，其實也是一個相當生活化，在現實生活中常被討論的問題，且導引出各種不同答案，令人更感到無所適從。
問題的關鍵
雖然我們的經文指出，法學士提出問題是為了「試探」耶穌，但是其意義可能和前段經文中有關納稅的問題不完全相同。這裡並非「設下圈套」（瑪二二15）來誘使耶穌犯錯，而更是為測驗耶穌對於「妥拉」（法律）的知識，檢驗祂是否忠於妥拉。
舊約的背景
耶穌提出「愛天主」和「愛近人」的雙重愛的誡命作為答覆，其基礎都在舊約（意即猶太人的聖經）之中。前者是直接引用申六5：「（以色列）你當全心、全靈、全力愛上主你的天主」，但是瑪竇的經文把「全力」改為「全意」，意思是運用全部「理智」。猶太人刻意分別地說出「全心、全靈、全力」，目的是為了強調「愛」本身所含有的廣泛意義。至於「愛近人」的法律，在猶太社會中也同樣受到高度的重視。但是「應愛人如己」的經文並非出於申命記，而是引用自肋十九18。
耶穌原創性的教導
在猶太宗教傳統中，從未同時引用過申六5和肋十九18兩段經文。基督徒團體由耶穌身上學到十分清楚的教導：二條誡命同樣重要。對天主的愛承載一切，是一切的原動力；但是愛天主，「不可只用言語，也不可只用口舌」（若壹三18），而是必須在思想及行為上透過對近人的愛，甚至一直到對「仇人」的愛上證明出來（若壹四19-21）。這是耶穌原創性的教導。
最大的誡命
愛天主與愛人兩個誡命就如鈎子一樣，全部法律和先知都掛在上面，這是一個猶太教中常見的表達方式。瑪竇也用相同的表達方式，作為「山中聖訓」的總結（瑪七12）。耶穌的「山中聖訓」教導人，如何具體的實現「雙重的愛的誡命」。「愛天主與愛近人」是一個總括性的概念，表達天主透過法律與先知給予人民的整體生命指示。因此，它們的確是最大的誡命！
瑪竇的編輯
有關「最大的誡命」的問題，三部對觀福音都有記載，但其出現的經文脈絡各自不同。瑪竇更動了馬爾谷福音中的情境（參閱：谷十二28-34），使之成為一個法學士「試探」耶穌的問題。透過這段經文，瑪竇大概也嘗試著和他所生活的猶太社會對話，因為耶穌的答覆考慮到了猶太辣彼的觀點，「愛天主」和「愛人」本是猶太傳統信仰的內涵，而且正是一切法律和先知的精髓。
福音的目的
這段經文的目的，不僅在於顯示耶穌絕對地凌駕在對手之上，而更是在於教導耶穌的對手，以及日後的基督徒團體，如何在信仰中生活。耶穌運用傳統猶太信仰「愛天主」和「愛近人」的內容，卻原創性地把這二條誡命緊緊相連，形成一個「雙重愛的誡命」。就如猶太教中一樣，愛天主佔有法律中最高的地位，但這個愛必須顯現於對人的愛中。這是耶穌的宣講的基本特色（瑪五44-48，十八23-35，二五31-46），是基督徒倫理生活的最高指導原則。
第六章 弟兄團體的產生
肆 小弟兄
宗徒事業的流動性、貧窮、友愛、參與城市生活……這些都是新的福音生活的特色。但它們仍不足以說出初期方濟會團體的特徵來，在某一程度上，人們也可在該時代不同的福音運動中發現類似的特色。
如果人們願意在方濟會的特殊性中，把它的生活經驗標示出來，則必須加上另一基本特性。薛拉諾為我們作了如下描述：「他（方濟）自己創立，並由他自己命名的小弟兄會。他在會規上寫說：它們應是微小的。接著又說：我願意這弟兄團體稱為小兄弟會。」（薛一38）「小兄弟」的名稱是方濟針對弟兄們生活及在當時的社會與福音中，所給予清楚且明確的福音聖召之觀念。「我的弟兄所以號稱為小兄弟者，目的在使他們不作大人。他們的聖召訓示他們要卑以自牧，以追隨基督的謙虛，庶幾日後在神聖面前高居人上……」（薛二148）
為了完全了解方濟本人所給予弟兄們的名稱之意義，在此應將其視為一個很重要的關鍵點，這來自福音的靈感而稱為「微小」的名稱，在該時代有著階級的意義。為了相對於「大人」，即當時的富有資產階級，並在新市鎮社會掌握有經濟及政治權力的人們，人們遂以「小民」稱呼那些在工地上工作的微不足道的百姓，還有生活在農地農奴似的人們。「小民」一詞包括了所有在新興都市社會中，沒有任何地位及那些甚至不為人所認可的人們。
這些象徵社會意義的名詞並未使方濟畏縮，也沒有使他感到恐懼。相反地，在給予弟兄們「小民」（或微小）的名字時，他要弟兄們能處身於所有鄉村的小老百姓中間。方濟所滿意的弟兄們的謙卑並不止限於內心的態度而已，這謙卑也應具有社會性的幅度。弟兄們不能執行負有任何管理權的工作，這不但是在弟兄中間、在社會中也是一樣。因為在一二二一年的會規內，方濟便清楚地命令弟兄們在他人的家中工作時，不能接受對他人握有統治權力的工作，或與此類似的種種，其實所指的便是那些管理及支配的階級地位，他們拒絕財務、總管及主任等職務（參會一7），簡單地說就是指事或命令他人的職位。方濟補充說：「反之，他們應是一個卑微者，附屬於家內的一切人。」（會一7）
（第六章未完 敬請待續）
加入思高中心FB粉絲專頁
下載思高讀經推廣中心的智慧型手機App