常年期第三十一主日
主曆2023年11月5日
瑪竇年專題
瑪竇福音第二十五章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第三十一主日
林思川神父執筆
信仰團體的生活規則
【福音：瑪二三1-12】
1那時，耶穌對民眾和他的門徒講論說：2「經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上： 3凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做。4他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下。 5他們所做的一切工作都是為叫人看；為此，他們把經匣放寬，衣繸加長；6他們又喜愛筵席上的首位，會堂中的上座； 7喜愛人在街市上向他們致敬，稱他們為「辣彼」。8至於你們，卻不要被稱為「辣彼」，因為你們的師傅只有一位，你們眾人都是兄弟； 9也不要在地上稱人為你們的父，因為你們的父只有一位，就是天上的父。10你們也不要被稱為導師，因為你們的導師只有一位，就是默西亞。 11你們中那最大的，該作你們的僕役。12凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」
【經文脈絡】
瑪竇在報導了四段耶穌和對手辯論的故事（瑪二二15-46）之後，接著記載耶穌轉而對門徒及民眾說話。這段談話的內容，主要是預告耶路撒冷城中宗教領袖將遭致的懲罰；另一方面，也間接教導基督徒團體應有的生活方式。按照瑪竇福音的編輯，這是耶穌最後一次直接攻擊耶路撒冷的對手們，經文的內容可分為三段：指責對手們的驕傲及虛假，和指出正確的團體生活規則（瑪二三1-12）；著名的「七禍哉」言論（瑪二三13-33）；預言基督的使徒將遭受猶太宗教領袖迫害 （瑪二三34-39）。其中第一段的內容，就是這個主日的福音內容。
與事實不符的指控？
耶穌首先指責經師和法利塞人「只說不做，他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下。」（瑪二三3-4）。乍看之下，這個指責似乎與事實不符！因為法利塞人一向以嚴守法律著稱，我們由路加福音「法利塞人和稅吏同上聖殿祈禱」的比喻也看出，法利塞人嚴格遵守法律，按時齋戒，並依規定奉獻什一之物（路十八10-14）。而經師更是法利塞人中地位較高的一群人，他們研究妥拉（法律）加以詮釋，並為猶太人民制定許多生活的規定。
因此，耶穌對經師和法利塞人的批評，應該不在於他們「只說不做」，而是指控他們只是外在的遵守法律，而這種行為並未將他們引入生命，反而把他們誤導成驕傲的人，只尋求自我的滿足。
真正的生命指引
雖然，耶穌批評法利塞人和經師們態度虛假，但並未否定他們所教導的內容，祂要求群眾實行他們「坐在梅瑟的講座上」所教導的。但是，相對於經師和法利塞人的教導，基督徒團體更發現，耶穌的言語才是真正的生命的指引，而且「祂的軛是柔和的，祂的擔子是輕鬆的。」（參閱：瑪十一30）
經匣、衣繸
耶穌赤裸裸地指責法利塞人，只在乎在人前獲得光榮面子，不追求天主的光榮：「他們把經匣放寬，衣繸加長，又處處爭奪上座，喜愛人們向他們致敬，稱呼其為『辣彼』。」
經匣是一種很小的木盒，裏面放有一小段「妥拉」經文，猶太人將之繫於額頭和手臂上，表達他們時時記得上主的法律（出十三16；申六8）。衣繸則是指連在外衣上面的繸頭，作用也是在於提醒猶太人時時「想起上主的誡命」（戶十五37-40）。
耶穌指責法利塞人故意加大經匣，加長衣繸，使之更為醒目，並且爭求上座高位及他人的稱讚。對瑪竇而言，這一切是他們尋求自我滿足，「一切都是為叫人看見」，尋求人前的光榮，而非天主的讚賞。
對聽眾的勸言（信仰團體）
福音的第二部分是耶穌直接教導民眾和門徒（瑪二三8-12），要他們不要稱任何人為「辣彼」，也不要稱任何人為「父」。這兩句話的意思相同。雖然耶穌並非受過豐富教育的經師訓練（參閱：若七15），但是在福音中，祂多次被人稱為辣彼，因此這一段經文應該是瑪竇用來教導他的團體的話。大概在瑪竇的團體中已有人自居為「老師」，瑪竇藉此展開強烈的批評。
弟兄（姊妹）的團體
瑪竇把耶穌的教導應用成為團體生活的規則，團體中只有一位「辣彼」，就是耶穌。基督徒團體應該是一個弟兄姊妹的團體，團體中每一位成員完全平等、地位一樣：「你們眾人都是兄弟」。初期教會團體中，基督徒都彼此以弟兄相互稱呼。
這種弟兄（姊妹）般的態度，是真正支持團體生活的基礎。瑪竇把這個理想視為耶穌基督團體的基本了解，基督徒的經師和老師不可自認為高於團體成員，而應該將自己整合融入弟兄姊妹團體之中，成為一位弟兄（參閱：格前十二）。今日教會中的各種服務人員，尤其應該面對這個基本態度作更多的自我反省、批判與悔改。
「謙遜與服務」的領導原則
耶穌教導當時團體中的領導者（當然也包含日後各時代、各地區的領導者），應遵守的團體規則是：「你們當中那最大的，該作你們的僕役。」（瑪二三11；參 閱：二十26-27）這個規則的基礎是因為「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」（瑪二三12）終究而言，整部聖經活生生的信仰正是：天主貶抑高傲的人，而舉揚謙遜者（撒上二7-8；路一52）。在耶穌的教訓中，「自謙」和「服務」的思想清楚地被聯結在一起，凡是如此生活行事者，必能獲得 基督和天主的王國作為報酬（瑪十九28；默三21）。
第六章 弟兄團體的產生
他們為此而喜樂，因為貧苦的環境便是他們宣講天主國的特殊土地，在那兒有秘密的協定，是在福音及微末、貧窮人們之間潛在的彼此關係。方濟以敏銳及視這種關係有生命關鍵的態度來認知它，貧窮人因著他們的一無所有，負荷著人類的罪過，但也帶著世界的希望。他們很自然地面對這個期望，向著一個改變、一種自由開放著。他們不作任何權力及統治的夢想，而是憧憬，一個更自由與更有弟兄有愛的社會，在這社會裡再也沒有權力及統治慾。藉著這個新社會的憧憬與渴望，弟兄們便成了世人的心聲，也藉著這渴望，在不知不覺中，他們便成為超越他們及滿足他們渴望的許諾之先知們。天主國的期望在那些窮人們內心的渴求就不再是生疏的了。其實，當實現這渴求時，也提昇了這個世界。
這便是說何以一個福音的弟兄團體不能只是一個自願的貧窮團體，並且在這封閉的世界及被分裂的社會與歷史中，培養貧窮成為一種德行；它應進而成為一個和小市民及貧窮同在的弟兄團體分享他們的生活條件及渴望，這人類內心的渴求終究能引起一個更合乎正義及弟兄有愛的團體，同時，在內心中也抓住了天國的期望。這需要更努力生活於更謙卑、更捐棄自我的弟兄生活中，而初期的小弟兄們便真正地表現出如同福音訊息的信息者。
在方濟的福音生活規劃裡，我們能看出弟兄友愛生活和福音傳遞使命被牢繫在一起，堅不可破。也就是說，福音訊息的宣講使命和弟兄友愛生活是不可分離的；而這弟兄友愛的生活是因耶穌之名，和那些最貧窮的人們生活，並且把這種生活擴散到四週，為所有人類提供天主國的雛型；作為一個不再有統治及支配存在的人類先知性的宣告，而成為一個在同一天父關照下的弟兄姊妹的生活。
（第六章未完 敬請待續）
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