常年期第三十三主日
主曆2023年11月19日
瑪竇年專題
瑪竇福音第二十六章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第三十三主日
林思川神父執筆
善用才能爭取天國
【福音：瑪二五14-30】
那時候，耶穌給門徒講了這個比喻說： 14「天國又如一個要遠行的人，將自己的僕人叫來，把財產託付給他們： 15按照他們的才能，一個給了五個『塔冷通』，一個給了兩個，一個給了一個；然後動身走了。 16那領了五個『塔冷通』的，立刻去用來營業，另外賺了五個。 17同樣，那領了兩個的，也賺了另外兩個。 18但是，那領了一個的，卻去掘開地，把主人的銀子藏了。 19過了多時，僕人的主人回來了，便與他們算賬。 20那領了五個『塔冷通』的上前來，呈上另外五個『塔冷通』說：主啊！你曾交給我五個『塔冷通』，看，我賺了另外五個『塔冷通』。 21主人對他說：好！善良忠信的僕人，你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事：進入你主人的福樂罷！ 22那領了兩個『塔冷通』的也前來說：主啊！你曾交給我兩個「塔冷通」，看！我賺了另外兩個『塔冷通』。 23主人對他說：好！善良忠信的僕人！你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事：進入你主人的福樂罷！ 24隨後，那領了一個『塔冷通』的也前來說：主啊！我原知道你是個刻薄的人，在你沒有下種的地方收割，在你沒有散布的地方聚斂。 25因為我害怕，所以我去把你的『塔冷通』藏在地下；看！你的仍還給你。 26主人回答說：可惡懶惰的僕人！你既知道：我在沒有下種的地方收割，在沒有散布的地方聚斂； 27那麼，你就該把我的銀子，交給錢莊裡的人，待我回來時，把我的連本帶利取回。 28所以，你們把這個『塔冷通』從他手中奪過來，給那有了十個『塔冷通』的， 29因為凡是有的，還要給他，叫他富裕；那沒有的，連他所有的，也要由他手中奪去。 30至於這無用的僕人，你們把他丟在外面的黑暗中，在那裡必有哀號和切齒。」
【經文脈絡】
這個主日的福音選自瑪二五14-30，亦即著名的「塔冷通」的比喻。如果撇開福音中有關苦難和復活的敘述不談，這個比喻是瑪竇福音最後第二個故事。塔冷通比喻的內容和緊接在它之前的三個比喻一樣，都在於教導信仰團體如何在耶穌離去（升天）和再來的這段時間正確地生活。不同的是，前面的比喻著重於呼籲大家醒寤等待主的再臨，而這個主日的福音內容則更注重現世的生活，鼓勵人以具體行為實踐天主旨意。
由於瑪竇福音的整體教導，特別強調滿全天主所要求的義德，並且具有相當的急迫性，因此在福音結尾處安置了這個有關「託付財寶（才能）」的比喻，顯得特別恰當，它同時也為下一段經文所報導的末世審判（下主日的福音內容）做好準備。
比喻的原始對象
路十九12-27提供一個類似的故事，但是敘述表達的方式和瑪竇的版本很不一樣，因此我們已無法確知耶穌講述比喻的原始情形。很可能這個比喻原本也是耶穌針對猶太領導者說的（參閱管家的比喻：瑪二四45-51），但也同時呼籲一切聆聽耶穌福音訊息的人，按著天主賞賜的才能，結出相稱的果實。
塔冷通
思高聖經中的經文「塔冷通」是直接由希臘文按發音直譯而來，「塔冷通」是一種重量單位，也是一種幣值單位。其所代表的價值或重量，隨著不同的朝代而有不同的數值，但基本上是一個極大的數目（參閱：瑪十八24）。在我們的經文中，毫無疑問地，瑪竇是把塔冷通視為是一筆相當大的財富。我們的主日感恩祭典將此譯為「金元寶」，大概是一種文化適應的嘗試。此外，值得一提的是，「塔冷通」的希臘文字根被接納成為英文，其意義就是「才能」；轉換到神修幅度上，「塔冷通」毫無疑問就是代表天主賞賜的「恩寵」。
立即行動
這個比喻的結構相當簡單，基本上可分為兩段：首先是即將遠行的主人，按照僕人的才能，把財產託付給他們（14-18），後段則敘述主人返回後和僕人們算帳，並施以賞罰的情形（19-30）。第一部分固然是第二部分的準備，但其本身就是一個單元，重點在於表現每一個僕人面對託付給他的錢財的態度。
主人按才能分給僕人不同數目的塔冷通，那得了五個的，立刻賺了五個；得了兩個的，也同樣賺了兩個。這裡的重點不只是說出他們都善用了財富（能力）獲得利益；第16節的經文說，那領了五個塔冷通的僕人「立刻」採取行動，這個積極行動的態度更是比喻所欲強調的重點。
論功行賞
比喻的第二部分亦有其獨自的重點：一方面強調託付給人的財物必須被用來生利，另一方面則表達認真工作者必有賞報。主人回來後，前二位僕人都得到獎賞，得以進到「主人的福樂」中，這裡是暗示末世的天國喜宴，而主人另外一句讚賞的話「你既在小事上忠信，我必委派你管理許多大事！」便是許諾給信友的天主無限恩寵賞報了。
消極的例子
第三位僕人只得了一個塔冷通，他沒有拿所得的財富去做任何事，卻去把它藏了起來。雖然這是當時一般人認為最安全的保管方式，但是主人卻把這位僕人的解釋，看為他懶惰的藉口。這個僕人口中的「刻薄」的主人，遂按他的話語懲罰了懶惰的僕人。
這僕人的塔冷通被主人拿去，賞給了那已有了十個塔冷通的僕人。這句經文可能反應出「智慧文學」的思想，強調天主的賞報超過好人所求所想的，而有罪的人則將被剝奪殆盡。
這位無用的僕人最後所受的處罰和那位「未穿禮服的婚宴客人」一樣（瑪二二13），他被「丟到外面的黑暗中，在那裡必有哀號和切齒」。這段對話反映出一個嚴厲的天主的圖像，但其重點並不在於說明天主是不顧情面的，而是在於揭露僕人的懶惰。對一切基督徒讀者或聽眾而言，這當然是一個警告。
【綜合反省】
這個比喻藉著一句話「過了多時，主人回來了，並和僕人們算帳」清楚地表達出，末世審判的必然性。而整個故事則用敘述的方式，說明天主審判的原則。天主審判是絕對公平的，祂要求的並不多，只要求人結出與恩寵相稱的果實。人與人之間不必比較，誰也不用抱怨自己由天主所得的恩寵太少，因為每人只須按天主所賞的財富（才能）交帳。
第七章 貧窮之歌
如果方濟的回歸福音，是不顧及、關切他那時代的憂慮，並和那些問題有所連接，而只一味地試圖解決它們，那麼，方濟回歸福音的生活就不會自革新事物的思考中引發出來。這樣的結果，使得它的成效如同春天再臨的清澈，且唯有在他的福音生活中才能找到。正如Fr. Lippert所注意到的，「一個獨特及美好的計劃，幾乎時常在生活上會產生戰鬥，並使之較爲不純。當一個人不計所有代價，決心要完成一個既定目標，革新某些事物，去抗議這個或爭鬥那個時，他的意志是很少免於自私及自愛的，或免於暴力及心硬的。這便是為什麼已定下的決心會削減或污染了一個人的生活，而由這個原因，人們會宣稱要戰鬥到底。相反地，無論何處，只要一個人的真實及自然不造作的生活能存留，保持其原來的初衷，只要是這樣的生活是其所肯定、建設、祝福及給予的，他都是喜樂於難以置信的自由。」(La Bont’e, Paris, 1946, P.115-116)
這個觀念引發我們去問：「那麼，什麼是方濟福音生活的隱秘動力呢？是什麼賜予他這種自由、喜樂及輕鬆愉快？」小說家Emile Zola說：「爲作家只有兩條路：諷刺作品或讚美作品。」對那些試圖回歸福音者也的確是如此。他的步調可以是一種抨擊性文學作品，即以發現了純潔之名否認及不信任「根深蒂固」的教會；或是，如同詩人，頌揚使人驚訝的經驗。第二條路線便是亞西西的方濟所採取的。小窮人方濟的特殊恩典，不在於他發現了福音貧窮的秘密，因為在那時代已有不少人發現了；而是在同一時代裡，他發現了讚頌感恩的福音。對方濟而言，貧窮的福音也是讚頌的表達。方濟是位詠唱貧窮者。
人們在閱讀初期的傳記時，没有不爲方濟充滿歌頌的生活所衝擊，在他離開與父親斷絕關係的主教法庭不久後，他「在樹林裡唱著法語歌曲讚美天主」（薛一16），因而方濟以歌唱及讚頌的記號，開始了他的新生活。這歌聲自此以後常隨著他，並以各種方式催迫著他。薛拉諾寫道：「這種讚頌之歌在其口中的言語無非其內心的滿盈所洋溢，無非充斥於其五內的、光明聖愛之泉所噴出的泡沫……」（薛一116）看看他多次是如何表現出來的：「當他內在的心神洋溢著極其甘貽的旋律時，便以法語表露於外。當他暗中聽到天主的耳語時，便爆發爲歡樂的法語歌曲。一如我親眼所看到者，有時他由地上撿起一塊木頭放在左臂上，右手拿著一根以繩子彎成的小弓，在木頭上拉來拉去，好似在拉小提琴，並以這種姿勢用法語頌揚上主。」（薛二127）「更有甚者，多次在行路時，因為默想並歌頌耶穌而忘掉了行路，並促請一切元素來頌揚耶穌……」（薛一115）。
（第七章未完 敬請待續）
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