將臨期第二主日
主曆2023年12月10日
將臨期小專題
年底了！雙11、黑色星期五；雙12、聖誕節與新年……電商購物平台、各大賣場無不傾力宣傳搶占商機。身為計劃性消費者的我們，豈能錯失這大好折扣？
然而，同時也身為天主好兒女的我們，值此將臨期來臨之際，豈能不準備好自己，以虔敬、愉悅地心情期待基督在光榮中再次來臨？
邀請您停下十分鐘，跟著我們一起複習林神父在禮儀日曆課程中，關於將臨期的部分。
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瑪竇年專題
瑪竇福音第二十八章耶穌復活與顯現了！1~8節婦女們發現空墳、天使向她們報告耶穌復活；9~10節耶穌顯現；11~15節為司祭長賄絡兵士的插曲；最後16~20節耶穌顯現給門徒並對他們講話（談到權柄、派遣門徒、並許諾與門徒永遠在一起）。瑪竇福音至此結束，讓我們來聽聽瑪竇福音最後一章：第二十八章吧。
瑪竇福音第二十八章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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將臨期 第二主日
林思川神父執筆
洗者若翰 ─ 耶穌的前驅
【福音：谷一1-8】
1天主子耶穌基督福音的開始， 2正如先知依撒意亞書上記載的：「看，我派遣我的使者在你面前，預備你的道路。 3曠野中有呼號者的聲音：你們當預備上主的道路，修直他的途徑。」 4洗者若翰便在曠野裡出現，宣講悔改的洗禮，為得罪之赦。 5猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裡，承認自己的罪過，在約但河裡受他的洗。 6若翰穿的是駱駝毛的衣服，腰間束的是皮帶，吃的是蝗蟲與野蜜。 7他宣告說：「那比我更有力量的，要在我以後來，我連俯身解他的鞋帶也不配。 8我以水洗你們，他卻要以聖神洗你們。」
馬爾谷福音的「序言」
教會在將臨期第二主日，邀請信友一起聆聽馬爾谷福音的「序言」（谷一1-8）。這段經文中顯出馬爾谷高明的文學技巧，在短短幾節文字的開始、中間和結尾，他以各種方式密集地提出「耶穌基督」，使人清楚看出耶穌基督是整部福音的主題，全書的內容都是環繞著這個主題發展。
馬爾谷開宗明義地以「天主子耶穌基督的福音」來標示自己的作品，顯示出他自己對書中內容的理解。接著，引用舊約先知書的話，以隱含的方式同時引出「上主」（耶穌）和祂的「使者」（前驅）。最後，報導洗者若翰公開出現以及宣講，讓若翰預言一位「更強者」將要來到，並且指出這一位超越一切，因為祂將「以聖神施洗」。
「福音」
在新約作品中，「福音」是一個不斷發展的概念。在馬爾谷之前，保祿就已使用了「福音」一詞，來稱呼那託付給他的「好消息」，這個好消息就是天主在祂獨生子的生活、死亡和復活中對一切人所施展的救援行動（羅一1-4），是使一切相信的人得救的「天主的德能」（羅一16）。
馬爾谷是歷史中第一個把耶穌的工作、宣講、生活編寫成一部完整的作品，並把它稱為「福音（書）」的人。他把耶穌的宣講和行動表達成「福音」的內容，綜合了兩個幅度：耶穌基督自己的宣講，以及初期教會關於耶穌基督言行的宣講。
書的標題「天主子耶穌基督的福音」用「天主子」和「基督」（默西亞）這兩個同位語，說出耶穌的真實身分。這兩個頭銜貫穿全書，出現在關鍵地方，成為全書的主軸，是了解馬爾谷福音的關鍵線索。
救恩史
福音的一開始，首先引用了一段先知書的經文，使人明白「天主救援的福音」並非直到若翰洗者的宣講才開始，而是舊約先知代天主發言時就已展開。耶穌基督所開始以及完成的工程，其實是救恩歷史的高峰，使天主透過先知們對以色列民族（全人類）所行的釋放性及教導性的救恩工程達到圓滿。
馬爾谷引用先知書中所提到的「使者」，當然就是指若翰洗者，而他的功能是做「天主子」的前驅，透過宣講為天主子準備道路。在傳統猶太信仰以及基督信仰中，天主子來到的時刻，就是末世開始之時，在耶穌基督身上，先知書的經文所含有的救援奧義得以完全揭露。
事實上，馬爾谷合併引用了兩段不同先知書的話（拉三1；依四十3），目的在於顯示他所報導的耶穌事件，來自於最深的救恩歷史根源。舊約中所有先知的話，都是他在福音中所要報導的事件的「預像」，因此，在耶穌身上所實現的整個救恩事件，都出自天主的計畫。
洗者若翰
在耶穌的時代，人們就已稱呼若翰為「（施）洗者」，他主要的工作地點在靠近死海北端的約但河低窪地帶，和依撒意亞先知書中所提到的曠野相當符合。福音經文強調若翰宣講「悔改為得罪赦的洗禮」，所以，若翰所施行的洗禮是一個具有高度象徵意義的記號，表達可以促成罪赦的悔改。若翰有關悔改的宣講，預設了當時的人民知道自己在天主前所犯的罪過。「悔改」的意義便是轉向天主，祂時時願意赦免罪人。
若翰的宣講效果十分顯著，馬爾谷甚至將其誇大成一個盛大的「悔改運動」：「猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裡承認自己的罪過，在約但河裏受他的洗。」（谷一5）
若翰與厄里亞
福音作者描寫若翰「穿的是駱駝毛的衣服，腰間束的是皮帶，吃的是蝗蟲與野蜜」（谷一6），並非僅為了顯示他是一無所需的苦行者，而更是表達若翰把自己視為先知的訴求，因為，舊約中著名的先知厄里亞也是「身穿皮毛衣，腰束皮帶的人」（列下一8）。猶太傳統相信在末世之前，「厄里亞先知要先來重整一切」（谷九11-13），馬爾谷福音的作者認為，若翰的出現正象徵這個時辰的來到。
若翰帶來的訊息
在馬爾谷的詮釋中，若翰所施行的「水洗」指向默西亞施行的「聖神的洗禮」，後者將取代前者。馬爾谷並未對「聖神的洗禮」的方式及內容多做發揮，基督徒當然可以將復活後「聖神降臨」事件和這段經文聯想在一起，而教會也清楚地把若翰施洗的行動，視為是基督教會聖洗聖事的預像。
若翰宣告在他之後將有一位「比他更有力量的」要來到，他要求人民悔改，正是為這位要來到的「上主」（谷一3）預備道路。雖然若翰沒有說出這位「更強者」的名字，也沒有給祂冠上任何頭銜，卻已清楚地表達出這位即將來臨者的末世性和默西亞性的意義。當「更強者」來臨時，洗者若翰就完成了他在救援歷史中的任務了。若翰自己也期待這位世界的審判者的來臨，同時也盡力在審判出現之前宣講悔改，使人得以脫免憤怒的審判（參閱：瑪三7-10；路三7-9）。
【綜合反省】
馬爾谷福音的作者以若翰的故事展開有關耶穌的宣講和工作的敘述。根據舊約的先知，若翰即是默西亞來臨之前的使者，他的使命是向以色列人民宣講，促使他們悔改以準備迎接默西亞。他受派遣對天主子民具有極大的重要性，但是卻以那「更強者」的到來為期限，這位更強者是末世性的人子，將以聖神施洗、更新一切。在整個救恩歷史的幅度之下，今日的基督徒應該可以非常容易的體認出，若翰洗者的使命其實就是我們目前的使命。
第七章 貧窮之歌
這個來自天主爲了人類的愛之恩典的驚異發現，是方濟福音生活、心靈經驗的核心，它給予方濟選擇貧窮的圓滿意義、輻度及情趣的意義。在這完全以物奉獻的愛之前，他不但擺脫了世俗財富的束縛，更重要的是，方濟不以任何自滿自足、任何內心驕傲的方式和天主相遇。他願意盡快地放下所有的自我矯作，爲使自己重新發現原始性的一無所有。在給全體弟兄的書信上，方濟說：「為你們自己，不要保留任何你們的東西，好使那將自己完全給了你們的基督，全部接受你們。」（大會）
由天主的恩典而獲得的啓示，亦即這種貧窮的基本經驗，使得方濟强烈地生活在其內，並且不斷地推薦給他的弟兄們：「我以聖愛──天主即聖愛，懇求全體弟兄，無論其為宣講者、祈禱者、手藝人，神職人員與非神職人員，在一切事上要設法自謙；勿因天主藉著他們或在他們內完成的任何善工而自嗚得意、沾沾自喜，或生出傲意；一如主曾說過：你們勿因魔鬼屈服你們，而在這件事上歡喜。我們要確信，除了惡習與罪過外，其他我們一無所有……」（會一17）「我們應將一切美善歸於至高無上的主、天主；要承認一切美善皆屬於祂；並在一切事上向祂致謝，因爲一切美善由祂而來……因爲一切美善都是祂的，而且唯有祂是美善的……」（會一17）
其實，對方濟來說，貧窮的態度是和天主絕對愛的白白賞賜而有的驚異經驗相混合的。方濟在一二二一年的會規中說：「我們要……熱愛曾經並仍在賜給我們一切事物，整個軀體，靈魂與生命的上主天主；他曾造生並救贖了我們；祂仍要純然以祂的慈悲拯救我們，我們雖然如此卑微可憐、忘恩負義、腐敗惡臭，祂仍然在不斷地加恩厚待我們。」（會一23）
這便是方濟在他的貧窮中所唱出的詩歌，並轉變成一首感恩及稱頌的歌。了解自己的不配引導著方濟向天主愛的絕對賞賜開放，同時，也喜悅於救援的福音。薛拉諾說，當他唱出下列聖詠：「窮人應看到並應喜慶」時，他整個人皆高興地激昂起來（薛二70）。這個喜樂便是默西亞來臨的最大喜樂，是赴婚宴時的喜樂，是慶節及新酒的喜樂。是那發現了珍貴珠寶的喜樂，是孩童的喜樂。没有人曾像方濟那樣有著能向天主說「父親」的喜樂體驗，即在說這稱呼時，方濟能意識到自己的軟弱及可憐，但仍以小孩般的信任如此行事。他的讚頌之歌之所以和耶穌的詩歌相連結，並得以轉向基督；是因為父啓示給小孩子，給那些知道不爲自己保留任何一物，並得到了他們未曾敢望的一切事物。
人們可以再三閱讀一二二一年會規的最後一章，没有人能如他一樣地抒發出如此充滿讚頌的歌曲。方濟在爲會規作結語時，他讓他的靈魂自由地抒展出如此寬闊的感恩行動而祈禱。他拋棄了所有個人的憂慮，他的思想來自高天，他的遠見廣及天主意圖之輻度。藉著這段禱文的宏偉與衝擊，它給我們顯露出他靈魂和天主親密來往的動向；它給我們指出：藉著子，在聖神內走向天主父，在一個讚頌禱文中便包含了世界的命運，天主的一切計劃，以及連繫了天上地下的所有萬物；而這段禱文與「太陽歌」是小窮人方濟所有最美好的文筆之一。
（第七章未完 敬請待續）
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