將臨期第四主日
主曆2023年12月24日
最新消息
各位思高中心、JDSB，聖地辦事處的好朋友
衷心祝福大家聖誕快樂！
每年聖誕節都具有獨特的意義！對所有與方濟會相關的弟兄姊妹而言，今年更是如此。今年是聖方濟於 1223 年在 Greccio 舉行「創意馬槽聖誕慶祝」的 800 週年紀念，教宗應方濟會眾為總會長的請求，頒賜特別全大赦的機會。相關訊息我們已經透過多重管道發布，相信大家都已知悉。
我們有同會弟兄撰寫了一篇相關主題的文章，感謝他慷慨地讓我們借用，作為今年對大家的聖誕祝福。希望大家能對整個「方濟馬槽」事件有更豐富的認識，並把握聖教會的美意，滿全各相關要件而獲得天主恩賜的全大赦。
林思川神父 暨 所有同工 敬上
2024/12/24
聖誕信
各位思高中心、JDSB、聖地在華辦事處的好朋友，
願賜平安的天主，常常與你們同在！
世界的變化常常超過我們的想像，正當我們因新冠疫情舒緩一些而逐漸放鬆心情，耶穌的故鄉卻又爆發激烈戰火，更嚴重地影響世人的生活。我們思高中心（JDSB）衷心感謝天主，一直以來得到大家持續的幫助。在迎接耶穌聖誕、歲末年終的時刻，我們得再次更迫切地請求大家為聖地、為思高中心提供捐助，使我們得以支持聖地的基督徒，並繼續進行各種與聖言相關的服務。
去年，我們隨著募款信函奉上了思高中心特製的紅包袋，這個小心意獲得許多正面回饋，因此今年我們再次製作新樣式的紅包袋，隨信一併奉上，以表達我們的衷心感謝。希望能同樣得到大家的喜愛，並能藉著分享而帶給他人喜悅，產生福傳效果。
願天主那超乎各種意想的平安，在耶穌內，固守著您們！
林思川 暨 所有同工 敬上
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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將臨期 第四主日
林思川神父執筆
聖母領報
【福音：路一26-38】
那時候， 26 到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去， 27 到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。 28 天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」【在女人中你是蒙祝福的。】 29 她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。 30 天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。 31 看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。 32 他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。 33 他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」 34 瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」 35 天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。 36 且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的， 37 因為在天主前沒有不能的事。」 38 瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」天使便離開她去了。
【經文脈絡】
隨著將臨期第四主日的到來，耶穌聖誕的腳步臨近了，感恩禮中的經文也完全以將誕生的嬰孩為中心。這個主日信友們一起聆聽路加敘述「聖母領報」（或「天使報喜」）的故事。這是一篇基督徒十分熟悉的經文，我們先按照經文的結構順序略加解釋，再提出一些反省。
故事以天使出現揭開序幕，由天使離去作為結束，其中的內容是天使和瑪利亞之間的對話。藉著瑪利亞所提出的問題，這段對話被分成兩段，重點當然是天使對瑪利亞的答覆，其中說出這個預許的兒子的獨特之處。
天使顯現
路加首先提供了一個不十分精確的時間資訊「到了第六個月」，使這一段故事和前面預報若翰降生的故事連結在一起。說明這是一個發生於依撒伯爾懷孕第六個月時的事件：加俾額爾天使奉天主差遣來到名不見經傳的小村莊「納匝肋」（參閱：若一19），拜訪一位名叫瑪利亞的童貞女。
「童貞女」的意思是指一位已屆適婚年齡，但尚未結婚的少女，按當時猶太情況大約是十二到十四歲之間。她已和若瑟訂了婚約，只是尚未在一起生活（路一 34）。根據當時之猶太習俗，男女雙方在訂定婚約之後一年左右，才舉行婚禮，然後才住在一起生活（參閱：瑪一18-24）。若瑟出自達味家族，確保了由瑪利亞生下的嬰兒是出自於君王性的世家（路一32-33）。
「天主子」：耶穌的「頭銜」
天主的使者以人的方式拜訪瑪利亞，他對瑪利亞的問候語，顯示出瑪利亞是特別被召選的一位：天主賞給她特別豐滿的恩寵，並且常常和她同在。瑪利亞的反應，凸顯了這個問候的特殊性，並且繼續將讀者的注意力導引至天使接下來所做的解釋。
天使首先安撫驚惶不安的瑪利亞，指出她得到了天主特別的喜愛。接著，採用舊約中常見的許諾方式告訴瑪利亞：她將懷孕生子（創十六11；民十三3；依七14），並且要給祂取名為「耶穌、祂將是偉大的，並被稱為至高者的兒子」。這裡說新生的嬰兒將被稱為是「天主子」，意思就如同以色列君王在登基之時所得到的「頭銜」（詠二7），也如同祂將得到「達味的御座」。
這位將誕生的嬰孩將是以色列永遠的君王，這一點不但符合當時以色列人對默西亞期待，同時也是自耶穌復活後，初期教會的信仰；當然教會的信仰更超越了猶太傳統信仰的範圍，宣稱耶穌不但是以色列的君王，更是普世的君王。
「天主子」：耶穌的「身分」
瑪利亞基於自己尚未完婚的事實所提出的問題，使天使有機會進一步宣報：這個嬰孩的誕生來自於聖神的能力（參閱：瑪一20），「要誕生的聖者」是「天主的兒子」。在這裡「天主子」並非只是耶穌的一個「頭銜」，而是指出祂和天主之間的特殊關係，祂的真實「身分」。
最後，天使主動提出一個記號（和路一18中匝加利亞要求一個徵兆不同），指出依撒伯爾超乎尋常的懷孕事實，也同樣基於天主的權能，並強調：「在天主前沒有不能的事」。
瑪利亞：信者的模範
「願照你的話成就於我」瑪利亞的答覆，表現出她是一切信者的模範。一切蒙召為主以及為聖言服務的先知，都應有這樣的態度。至於天使所宣報的這個許諾在什麼時候，或以什麼方式實現，則未報導出來。路加最後提到天使離去，強化了整個故事的「真實性」。
文學性的分析
這一段經文在文學形式上和「預報若翰誕生」的故事（路一5-25）十分相似，反映了初期教會以歷史故事的形式進行宣講福音的工作。天使所宣報的訊息中，將初期教會宣講有關「天主子」的二個主要教導：「職務性的頭銜」與「身分來源的頭銜」，藉著瑪利亞所提出的問題，相當巧妙地聯結在一起。
【綜合反省】
路加運用了傳統中蒐集到的材料，敘述耶穌的誕生是聖神大能的結果，並且指出：瑪利亞之子就是天主之子。然而，由新約的整體觀點來看，耶穌從永遠就是天主之子，在創世之前便生自於父，而並非在生於瑪利亞之後才成為天主之子。
藉著這個「聖母領報」的故事，路加希望德敖斐羅和今日的讀者確信，教會關於耶穌是「天主子」的宣講，是正確無誤的，讀者應該以瑪利亞為模範，以信德接受「天主聖言」。
基督徒在歷史中不但繼續傳播了這個福音喜訊，而且也把這個故事按字面的意義了解為一個「歷史事件」，並且隨著時間不斷地增添，豐富了教會生活。歷史中出現了許多以「聖母領報」為主題的傑出畫作，教會也因此特別訂定了「天使報喜節」（聖誕節前九個月）。當然這一切的目的並不在於使信仰通俗化，而是期望藉著這 個生動的敘述邀請基督徒，在朝拜中不斷默想人們永遠無法完全明白的「天主子降生成人」的救恩奧秘。
聖誕節
12月24日聖誕「前夕彌撒」（請參考12月17日、12月18日福音）
12月24日聖誕「子夜彌撒」與 12月25日聖誕「黎明彌撒」(請點選)
聖誕節天明彌撒
林思川神父執筆
天主聖言
【福音：若一1-18】
1在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。2聖言在起初就與天主同在。 3萬物是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。4在他內有生命，這生命是人的光。5光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過他。6曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。7這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。8他不是那光，祇是為給那光作證。9那普照每人的真光，正在進入這世界；10他已在世界上，世界原是藉他造成的；但世界卻不認識他。11他來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受他。12但是，凡接受他的，他給他們，即給那些信他名字的人權能，好成為天主的子女。13他們不是由血氣，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主生的。14於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了他的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。15若翰為他作證呼喊說：「這就是我所說的：那在我以後來的，成了在我以前的，因他原先我而有。」16從他的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。17因為法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。18從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，他給我們詳述了。
【聖誕節的彌撒與福音選讀】
從第六世紀開始，教會就已經形成在聖誕節舉行三台彌撒的傳統，隨著歷史的發展演變為今日的「子夜彌撒」、「黎明彌撒」、和「天明彌撒」。在子夜彌撒中，教會邀請信仰團體一起重溫路加有關耶穌誕生在白冷的生動敘述（路二1-14）；黎明彌撒的福音，引人觀看牧羊人和馬槽中嬰孩相遇的感人過程（路二15-20）；在天明彌撒中，所有基督徒一起聆聽若望福音的序言，內容是宣報具有高度神學意義的「降生奧蹟」（若一1-18）。我們在此僅針對天明彌撒的福音內容，略作詮釋。
若望福音的序言
若望福音的序言顯示出福音深不可測，可以永無止境深究的奧秘特性。序言的內容主要是一首「聖言詩歌」，然而整段經文的形成，過程大概經歷三個傳統流傳的階段：最初是一首舊約時代就已存在的讚美「智慧」的詩歌，後來基督徒詩人在瞻仰「聖言 ─ 基督」的過程中得到靈感，將這首「智慧詩歌」改編為「聖言詩歌」，頌揚耶穌是降生的「天主聖言」，成為恩寵的中保。最後，若望福音的作者在特殊的信仰與神學領悟下，按其需要將這首「聖言詩歌」加以改編而置入福音的序言中。
這首詩歌顯示兩個核心重點，以相同的方式影響整部福音：「基督是天主的啟示者」和「二元論」。福音作者透過精湛的寫作技巧，將這首詩歌和福音內容完美地崁合在一起，使現有的序言真的成為若望福音的「序曲」。作者最主要的巧妙編輯手法包含：將歷史人物洗者若翰（6-8、15）穿插於詩歌中；舊的（梅瑟）和新的救援秩序（基督）對立化（17）；引入「信仰」的主題（7、12-13）；強調啟示的思想（18）。
聖言：無始之始的存在（1-3）
若 望福音的序言和創世紀一樣講述最根本的主題：「開始」！然而卻超越創世紀所談論的「創造」的開始，直接進入「天主的永恆」之中。聖言不屬於世界，因為世界 和時間都並非本身自給自足的，它們存在的根本原因並不在自己內；然而，聖言卻是分享天主的本質，唯一而獨特地與天主組成「位格性」的團體。
聖言「存在」於無始之始，同時也是一切受造物的根本原因。聖言積極的參與了天主的創造工程，一切受造物都藉著聖言而被造成。因此，所有的受造物事實上都「啟示」聖言的行動。保祿寫給羅馬人的書信也清楚地傳達這個思想（羅一18-20）。
聖言：「啟示之光」（4-5）
「聖言」不僅參與創造工程，更確保所有受造物持續地生活與存在。能夠承認自己的受造性，領悟並接受自己存在與生活的基礎全在於「聖言」，這才是真正地獲得「生命」；對人而言，這就是「光」。聖言就是啟示性的「光」，在光的照耀下，人能認出自己在世界中的位置。
可惜人的反應卻是拒絕「光」，因此而產生了「黑暗」。「黑暗」原本並不存在，而是拒絕「光」的後果。由此可知，若望福音的二元論並非「本質上」的二元論，而是「抉擇上」的二元論。
到目前為止，這首詩歌只談到「聖言與天主同在」，尚未談到「聖言降生」，所以這段經文的內容應該可以讓基督宗教與非基督宗教產生某種共通的關連。
若翰：普世的見證人（6-8）
若 望福音和對觀福音一樣，也將若翰洗者的工作安置於耶穌公開出現之前。福音作者言簡意賅地綜合表達若翰的整個生命：「被派遣、已經來到、作見證和引人進入信 仰」。福音作者表達，信仰永遠以耶穌為對象，透過見證人才達到信仰；在此，就是若翰的見證，他指出在他之後將要來的那一位。
這段有關若翰見證的經文是散文體，原本不屬於「聖言詩歌」，被福音作者編輯在此。比較特殊的是，作者沒有講論若翰的見證僅針對「以色列人」，而是「使眾人都藉他而信」，因此若翰的見證對世上任何時代所有的人都具有意義。
接受或拒絕接受真光（9-13）
聖 言是啟示之光，進入世界之中；雖然世界本是祂的「產業」，然而，祂來到世上卻有如一位「陌生人」，遭到世界拒絕。這裡所說的「世界」並非指宇宙萬物，而是 以擬人化的手法表達人類歷史必須負責的「歷史性世界」。世界並非從其來源便反對「聖言」，而是由於人類的自由抉擇使世界成為反對天主的地方。
然而，還是有部分的人接受了聖言，這些接受聖言的人便得到末世性的救援恩賜，分享「天主子女的身分」。這是一種新的、奧秘性的誕生，因為是完全出於天主的 誕生，而非由於人的自然生育。這個奧秘在「洗禮」中成為事實，由於相信而接受洗禮的人就是屬於天主的人，完全和「世界」分離。
聖言降生（14-16）
「聖 言成了血肉」精確地表達聖言進入世界的事實。天主的「聖言」進入了世上的、可朽壞的領域，完全地成為人。（這段福音中還沒有談及兩個「性」：「天主性」和 「人性」；而是談論兩個「階段」。）「寄居」（原文直譯：支搭帳棚）、「光榮」使人想起聖殿。舊約常用「上主的榮耀」來表達「被神性的臨在所充滿」（參 閱：列上八11）。成為血肉的聖言取代了聖殿（若二21），成為天主具體臨在之處；但是唯有在信仰內，才能理解這個真理。信仰團體以目擊證人的身分為這個真理作證：「我們看見他的光榮」表達他們在信仰內所瞻仰的內涵。
天主的獨生子和天父的關係，是唯一而且獨特的，祂是天主唯一的啟示者，恩寵與真理的分施者，以及幫助人得到拯救的決定性力量。若翰洗者已經預報祂的來臨，事實上祂原先於若翰而存在，祂在世界存在之前就與天主同在。
聖言：天主的啟示者（17-18）
整首詩歌最後以非常強烈的句子，對立表達「舊的」和「新的」救援秩序，也就是經由「梅瑟」和「耶穌」所代表的救援規則：基督徒不是居於法律控制之下，而是恩寵眷顧之下。因為天主的獨生子是由天父懷中而來的宣講者，是告訴我們通往天主唯一的道路的詮釋者。
【綜合反省】
若望福音序言的主題是「啟示」，非常絕對地談論有關天主的問題。啟示發生於創造物中，一切受造物原本都是天主啟示自己的媒介，然而啟示最後透過降生成人的聖言決定性地完成。
「無神論」的主要論點常常是強調「沒有人見過天主」；然而基督徒答覆是：天主子耶穌基督將一切啟示給了我們，這是我們共同的信仰。若望福音使我們明瞭，天 主透過自己的獨生子，將自己啟示給我們，使我們從降生成人的聖子得到救援，因此基督徒實在應該盡一切可能地歡欣慶祝「耶穌聖誕節」。
第八章 新酒與舊皮囊
我們已提過詩歌及讚頌在方濟福音生活經驗的基本角色。但也沒有必要時常視亞西西窮人方濟的生活為「如同一個獨特及熱情的人，一個出神狂喜夢幻及不停地微笑之人。」在方濟的生活中，也有其陰暗的時刻，如果方濟的詩歌有著太陽的五光十色及晨曦的光輝，那是因為它是在黑夜之後升起的。如果他有著清澈藍天的安詳寧靜，那是因為他經過了暴風雨的襲擊。這首詩歌是一首宇宙萬物之歌，因為它也是一首極為孤寂清靜的、一首在黑暗裡朝向一顆明星前進的歌。
在他呈報他和其同伴們的生活方式，並為教會核准之後，方濟並未要求按照他自己的觀點來革新，他只是求許可按照聖福音而生活，且請求許可純淨地及簡單地按此而生活，這生活正是他所認知、體會的福音弟兄友愛生活。他所懇求的是一個在教會組織內，自由及簡樸的生活空間，一個不屬於太重視貴族人性觀點的教會組織，以及一個不以階級為優先、沒有權力誘惑的教會之生活範疇。總之這些市鎮生活方式下的弟子們，向一個在生活、思想及治理上仍舊封建的教會要求一個福音自由的生活計畫。但自由是需要努力爭取的，即使這生活的自由是依據福音而來。
困難並非立時的發生。這新穎而大膽的生活計畫並未自羅馬教廷過關。若望保祿樞機（Le Cardinal Jean de Saint Paul）遵照指示按照修院生活及傳統隱修生活指導方濟，並根據Eudes de Che’riton，教廷方面所考慮的問題是：「誰將提供弟兄們的生活所需呢？（Biht; Saint Francisci parabola, A.F.H. XX冊，P. 584-580）這問題的確是在方濟自己革命性的生活計畫中所產生的：他拒絕了擁有來自教會的各種「俸祿」。方濟能自封建體系脫穎而出，但同時，他也使自己處於教會在幾世紀以來的經濟體制之外。他選擇了一般小市民的生活條件，選擇了在其他人中間工作，選擇了貧窮而又沒有保障的生活方式。這是一個冒險性的選擇，但也是福音的自由所要求的代價。而若望保祿樞機能體認這一點，最後，他確信並願在教廷及教宗之前為方濟請求。他的論點簡單地切中要點：「我們應當小心，如果我們為了方濟的請求過度新奇並難以實現，而致否決這為乞丐的請求，我們可能犯了違背福音的罪。」（文大三9）教宗依諾森三世考慮過後，便允許了方濟的請求，這生活便有了效力。教宗祝福弟兄們，並說到：「弟兄們，你們去吧。天主與你們同在；你們按照天主的默啟向一切人們宣講補贖吧！幾時全能天主增高你們的數字和神恩，你們要樂意向我報告！我要加賜你們更多恩惠，並放心委任你們更大更多的工作。」（薛一33）
一切都似乎進行得很好。方濟得到了他所要的，即有了在教會內及當時的新社會裡按福音而生活的許可。正如教宗的心願，這弟兄團體以熱忱及喜樂在不斷發展著，全國各個地方都陸續形成一個小的弟兄團體，而他們生活的簡樸正如同安布利亞春天的光明。
（第八章未完 敬請待續）
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