四旬期第一主日
主曆2024年2月18日
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地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
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四旬期第一主日
林思川神父執筆
耶穌受試探
【福音：谷一12-15】
那時候，12聖神立即催耶穌到曠野裡去。13他在曠野裡，四十天之久，受撒殫的試探，與野獸在一起，並有天使服侍他。
14若翰被監禁後，耶穌來到加里肋亞，宣講天主的福音，15說：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音罷！」
【經文分析】
不論是禮儀年的甲、乙或丙年，在四旬期第一主日的感恩禮中，信仰團體都一起聆聽福音中耶穌受試探的故事。但是由於馬爾谷福音有關耶穌受試探的敘述過於簡短 ─ 只有兩節經文（谷一12-13），因此還加上一段耶穌開始公開生活的報導（谷一14-15）。
曠野
耶穌受洗時，聖神降臨到祂身上，接著聖神就引領祂進入曠野，這說明整個救援事件都在天主的主導下進行。「曠野」是一個充滿危險的恐怖地方，不僅是野獸咆哮之地，更是魔鬼聚集之處，對生命極具威脅。不過，對猶太子民而言，曠野也是他們和天主相遇之處（歐二16），經驗天主救援的地方，曠野使他們回憶與天主來往的經驗。
四十天
耶穌在曠野中停留了四十天之久。「四十」在聖經中是一個具有豐富象徵意義的數字，令人想起許多聖經傳統：梅瑟在西乃山上領受盟約（十句話）前，先在天主面前守齋四十晝夜（出三四28）；厄里亞先知在曠野中行走了四十天四十夜，來到曷勒布天主的山，期間有天使給他送來食物（列上十九1-8）；而以色列子民在曠野流徙四十年之久，才來到天主給他們的「應許之地」（申八2）。教會為幫助基督徒準備迎接復活節，特別制訂四旬期，就是自這個信仰傳統衍生而出。
魔鬼的試探
關於耶穌在曠野中的日子，馬爾谷報導得非常簡要，完全沒有提到守齋。耶穌受撒殫的試探，並非只是在「曠野時光」結束時，而是整整四十天之久。事實上，耶穌不只是在公開生活之前面對魔鬼的試探，在祂整個生活中，「撒殫」一直是祂的反對者（八33，三23-26）。
野獸與天使
耶穌在曠野中受魔鬼試探時，有野獸和天使作伴。魔鬼試探了耶穌四十天，天使並非在這四十天結束時才出現，而是在整個期間陪伴服事耶穌，提供耶穌生活中所必需的飲食。野獸本來就是屬於曠野的，但在這段經文中，牠們和天使一樣都被描述為耶穌的「同伴」。
作者採用這種描寫方式，不止說明耶穌通過魔鬼的試探，同時也指出隨著耶穌的出現，末世時期已經來到。耶穌預先戰勝了撒殫，祂還要決定性的將牠擊潰（參閱： 得後二3-12；默十九19-20，二十2、10）。在末世時，野獸們都將和平共處（參閱：依十一6-8，六五25），天使也將接受「人子」的派遣、為人子服務（谷十三27）。
新亞當
這段精簡的報導，使人想起亞當的故事：亞當原本在樂園中和各種動物野獸一起生活，卻因為被蛇引誘而失落樂園的幸福。在後期的猶太傳統中，蛇變成了魔鬼的象徵、甚至和魔鬼等同；並且也流傳有天使提供「第一個人」食物與飲料的故事。如此看來，耶穌和亞當的故事有相當的類似性，「末世」和「創造之初」的情形，具有相當的對應性。耶穌是新亞當，祂使「樂園」的時光重新成為可能的。
若翰：耶穌的前驅
馬爾谷報導耶穌經歷了在曠野中的試探之後，便公開出現於加里肋亞。福音特別指出，這個時候正是若翰被捕之後。這個時間上的前後關係，並非僅是客觀歷史上的巧合，而是反映出一個救恩歷史的結構。耶穌必須在祂的「前驅」若翰離去之後，才正式躍上「舞台」；而若翰所遭遇的悲慘命運，也在耶穌公開生活之初便遙遙預示祂生命的結局了。
耶穌帶來天國
耶穌的出現就有如依撒意亞先知書中喜訊傳報者：「那傳佈喜訊（福音），宣佈和平，傳報佳音，宣佈救恩，給熙雍說『你的天主為王了！』的腳步，在山上是多麼美麗啊！」（依五二7）然而，耶穌不只是天國福音的「傳報者」，祂自己和這個天國，有著內在的關連。
這個天國的來臨並非偶然的事件，而是因為天主預定的期限（參閱：達七22；則七12；伯前一11）業已屆滿。耶穌的出現，就代表祂所宣告的「天主的國臨近 了」！但是所謂「臨近」，並不是說再過很短的時間就要來到，也不是指復活的主再來之時；「天國臨近」的意義是：隨著耶穌的出現，天國事實上已經來到。然而，天國並不是如人們所期待的，在天使歡呼、號角齊鳴的景象中出現；天國的來臨是隱晦的，肉眼不能察覺，必須在信仰中才能看見。
悔改與信從
天主所決定的期限一滿，天國就已來到，從現在開始實現，直到臻於圓滿。面對這個業已來到，並且逐漸趨於圓滿實現的天國，一切人都必須做出抉擇：「你們悔改，信從福音吧！」
「悔改」的意思不僅思想方式改變，而且是實際生活方向的扭轉，轉向真正的生命道路的目標：天主！「悔改」的真實表現就是「信從」，藉著「信」與「從」，人明確地表示接受福音。人不只是因此而信賴耶穌，並且為耶穌爭取更多相信祂的人。
【綜合反省】
馬爾谷福音的中心思想就是「成為門徒、信從耶穌」。整部書從頭到尾都在敘述，人們在接受與拒絕福音之間不斷的掙扎，說明「悔改」與「信從」耶穌，是一個不斷深刻化的過程。因此，我們也可以了解，為什麼馬爾谷在耶穌受洗後，立刻報導祂受試探的故事。這個聯結關係提醒我們：受洗成為基督徒的人應該知道，他們將遭受魔鬼的試探，並可能因此而被帶離通往天國之路。教會安排四旬期的目的，也是幫助基督徒憶起受洗的恩寵，經由一年比一年更深刻的悔改，回歸正道、真實信從。
第十章 會規與生活
事實上，在頭一章內，方濟提醒弟兄們選擇了跟隨耶穌基督的貧窮及謙遜後，他又指示弟兄們如何生活出來：「這正是至高貧窮的偉大，貧窮將我極親愛的弟兄們立為天國的繼承人和君王。使你們貧窮於世物，而在德行方面，卻高尚超凡。這應是你們的遺產，它將引領你們進入常生之地。」（會二6）接著方濟便暗示說明作所謂的「常生之地」，它便是生活在任何地方有著在人們間產生的真實人際關係，一個真實的團體，弟兄友愛的共融，「不論何地，弟兄們遇見一起，應相視如家人，應表白各人的需要。如果一位母親愛護並養育自己血肉的兒子，那麼，我們更當怎樣愛護並養育我們精神上的弟兄呢？」（會二6）
常生之地，天主許諾之地，便是指那些有人際關係素質產生的地區。因在那地方有上主之神。由此便發現在會規中的第三個基本觀念：在我們及我們的同仁之間，因著接受同一的主之神而形成及建立的弟兄般之團體中，跟隨基督。分享了同一聖神便是福音所教導的路，以及由會規所指示出來的，其最終要獲得的便是：「在一切之上，應願望自己有主的精神及他的聖善行動，常以純潔的心祈禱。」（會二10）第十章的這一句話指出了會規的整體思想，並告訴我們會規的真實含義。它也指示出方濟之真實福音經驗的幅度；因為這經驗並不含有物質性地在行動及態度上效法基督，也就是說，方濟並不要弟兄們被規定了要作什麼或得遵守什麼。重要的是，他要弟兄們能全部為聖神所佔有並為聖神所引導，因為聖神就引導過基督。子的聖神並非使人害怕或奴隸人的聖神，而是一個自由及愛的聖神，一位能使我們說「阿爸、父啊」的聖神。我們用此稱呼天主，並且也和我們的同仁們建立起真正的弟兄關係。「恩賜我們……為祢的緣故，按照我們所知道的，實行祢所願望的事，……俾能使身體受到潔淨，內心得以光照，而為聖神愛火所灼熱的靈魂，追隨祢的聖子，我等主耶穌基督的足跡，並仰賴祢的聖寵而享有祢至高者。……」（大會）
修訂了第二會規之後，方濟心想自今而後任何事情為弟兄們來說該清楚了。但不多時後他了解到他和修會內某些會長之間有著不同的傾向，他們彼此間說著不同的話。方濟自己所能用的最好的法子便是以完全的忍耐，把一切事情交託給天主之神了。
（第十章完）
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