常年期第十七主日
主曆2024年7月28日
課程公告
※ 【聖經講座】《耶穌的臨別贈言》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
網站連結
※思高中心課程總覽（請點選）
※思高中心最新音頻（請點選）
※ 思高聖經洽購 
※ 思高臉書專頁 
※ 思高中心Line官方帳號 
※聖地在華辦事處 
※思高中心Podcast 
常年期第十七主日
林思川神父執筆
增餅奇蹟
【福音：若六1-15】
那時候， 1耶穌往加里肋亞海，即提庇黎雅海的對岸去了。 2大批群眾，因為看見他在患病者身上所行的神蹟，都跟隨著他。 3耶穌上了山，和他的門徒一起坐在那裡。 4那時，猶太人的慶節，即逾越節，已臨近了。 5耶穌舉目看見大批群眾來到他前，就對斐理伯說：「我們從那裡買餅給這些人吃呢？」 6他說這話，是為試探斐理伯；他自己原知道要作什麼。 7斐理伯回答說：「就是二百塊『德納』的餅，也不夠每人分得一小塊。」 8有一個門徒，即西滿伯多祿的哥哥安德肋說： 9「這裡有一個兒童，他有五個大麥餅和兩條魚；但是為這麼多的人這算得什麼？」 10耶穌說：「你們叫眾人坐下罷！」在那地方有許多青草，於是人們便坐下，男人約有五千。 11耶穌就拿起餅，祝謝後，分給坐下的人；對於魚也照樣作了；讓眾人任意吃。 12他們吃飽以後，耶穌向門徒說：「把剩下的碎塊收集起來，免得蹧蹋了。」 13他們就把人吃後所剩下的五個大麥餅的碎塊，收集起來，裝滿了十二筐。 14眾人見了耶穌所行的神蹟，就說：「這人確實是那要來到世界上的先知。」 15耶穌看出他們要來強迫他，立他為王，就獨自又退避到山裡去了。
【經文脈絡】
根據常年期乙年主日福音選讀的邏輯，絕大多數的基督徒應該會期待在這個主日聆聽馬爾谷所記載的「增餅奇蹟」（谷六35-44）。但事實上，從第十七到廿 一 主日的福音選讀再次跳出馬爾谷福音，連續五個主日，信友在感恩禮中聆聽若望福音第六章的內容。這個更動同時含有形式上和內容上的原因：就形式而言，三部對觀福音所記載的「增餅奇蹟」十分相似，瑪竇的版本已在甲年誦讀過，因此在乙年的福音選讀中，省略了馬爾谷所記載的增餅故事，而代之以若望的版本；就內容而言，若望福音第六章不止敘述了「增餅奇蹟」，更由此而發展出耶穌的「生命之糧」言論。在這個主日我們聆聽增餅的故事，接著我們將連續四個主日聆聽耶穌的「生命之糧」言論。
「贈予奇蹟」
基本上「增餅奇蹟」的類型屬於「贈予奇蹟」，贈予奇蹟有兩個基本特徵，首先是關於這個奇蹟過程的報導十分模糊，讀者難以知道這個奇蹟發生的詳細過程；其次，這個奇蹟根本上來自於行奇蹟者的主動意願。若望所記載的增餅故事，明顯地被表達出上述的第二個特徵。就文學形式而言，這段敘述可分成三段：奇蹟的準備 （1-9）、宴會（10-13）和群眾的反應（14-15）。
提庇黎雅海
事件發生在「加里肋亞海」的岸邊，福音指出這個海也叫做「提庇黎雅海」（1）。這是由於黑洛德安提帕任本地的分封侯時，於主曆26年在這個海邊建築了一個新城市作為行政中心，並為了討好當時的羅馬皇帝提庇黎雅，而以他的名字為此城命名，因此，人們也稱這個海為提庇黎雅海。
對奇蹟的批判
福音敘述大批群眾跟隨耶穌到了海的對岸，原因是他們看見了耶穌所行的神蹟（2）。這個簡短的敘述反應出若望福音對於奇蹟追求者一貫的批判態度，說明耶穌行奇蹟的目的在於使人得到生命（若廿30-31），如果人們只為追求奇蹟而跟隨耶穌，便是根本沒有明白奇蹟的意義，自然也無法達到真正的信仰（參閱：若二 23-25）。
新「逾越節」
故事發生的時間在逾越節臨近之時，地點則是在一座山上（3-4），這些情景投射了梅瑟曾經舉行的逾越節，如今被基督徒的逾越節所取代。整個事件完全出於耶穌的主動，耶穌對斐理伯的問話只是為了考驗他的信德（5-6），經文中也完全沒有提到在場的群眾面臨著飢餓威脅的困境（比較：谷八3），斐理伯和安德肋二人所說的話更是增強了這個奇蹟的重要性（7-9）。安德肋所提到的「大麥餅」符合現實情況，因為這是當時窮人的飲食，但是也使人想起舊約中厄里叟所行的增餅奇蹟（列下四42-44）。這些關連使人看出耶穌超越舊約中的一切先知。
歡宴的奇蹟
耶穌要求群眾們坐下，福音作者提到在那個地方有許多青草（10），這個圖像賦予整個餐會一種慶典的歡樂氣氛，也許反映了詠二三2。耶穌就如每一個猶太的正式餐會一樣，以主人的身分說出感恩和祝福的話語（11）。雖然經文並沒有提到「擘餅」，但是由若六52-59經文，可以看出這段話仍應被當作感恩禮來了解。耶穌「自己」把餅分給了群眾，完全沒有門徒介入（參閱：谷六41），祂讓眾人按各自的需要任意飽餐。之後，耶穌按猶太餐會的習慣，吩咐門徒「把剩下來的碎塊收集起來，免得糟蹋（腐壞）了」（12），這一點顯示，這些被分給群眾享用的餅應該是一個存留到永遠的飲食的預像（參閱：若六27）。原有的材料只是五個大麥餅，被收集的碎塊卻遠超過此數，滿滿十二筐的碎塊證明這是一個奇蹟，顯示了耶穌的大能；同時「十二」也反應出門徒的數目，也許是每一個人收集了一筐。
反應
在場的群眾從所經歷到的這個奇蹟，認為耶穌就是「那要來到世界上的先知」（14；參閱：申十八15-18）並因此願意把祂立為默西亞君王。耶穌所行的奇蹟當然表達出祂的末世性救援角色；但是，群眾把耶穌擁立為默西亞王的願望，則是嚴重誤解了祂的救援角色。耶穌拒絕被推舉為政治性的君王，以具體的行動抗議這個誤解，「獨自退避到山裡去了」（15）。
【綜合反省】
這一段增餅奇蹟的故事當然是以基督論為中心，整段故事主要顯示出兩個彼此對立的概念：一方面是耶穌豐富的、毫無限度的贈予，另一方面則是人們誤解祂行奇蹟的真正意義，只希望擁護祂成為一個賜予日常飲食的君王。這兩個對立的概念顯示出兩個奧秘：天主無限的愛，往往逼迫耶穌進入更大的孤獨；而另一方面幾乎每一次這樣的獨處，都引出天主更大的自我啟示。我們在接下來的幾個主日便要看見這偉大啟示的內容，也就是「生命之糧」言論。從這一段記載，我們看出來失敗、孤獨以及無限的愛情，都表達出天主毫無保留、更大的愛以及更大的主權。
結語 福音和歷史之間的相遇
這便是說何以初期方濟會士們的經驗如此緊緊地吸引著我們。由方濟所建立的弟兄友愛生活在今天來說，可能不是完全在他於第十三世紀所獲得啟發的那種生活，但它們表示出許多相同的特性，及和謙卑的人分享生活，拒絕金錢至上，而找尋一個真正弟兄般的人類團體，對具體及個人性的瞭解及重視，對大自然的尊敬及關照，所有的一切都在和天主人性的親切及活生生的接觸中，獲得整合。
在他自己的時代裡，方濟和教會的長老們、封建制度下的戰鬥、十字軍聖戰、修院院長父權主義及所有統治形式完全斷絕關係。今日，方濟也會走同樣的路線，可能會更積極；出自對福音的忠誠，在現代需要訊息光照下，再次閱讀及了解；出自其天主人性及謙遜的忠實，且在基督內不斷地默觀及表達出來，由這方面的啟示，會協助我們創立一個更為真實的人類弟兄友愛。總括來說，是要我們更尊敬在人類中的天主的肖像。
正如第一傳記所說的，方濟是「另一世界的新人」（薛一82），至於我們，是屬於一個逐漸衰老的時代，它已認識了死亡集中營及發明了原子彈；有時也經驗到懷疑，甚至有時我們會自問：是否會有將來臨的時代。經常性地，懼怕使我們顫抖。在方濟的時代裡，流行著一個故事，人們說「有一隻大野狼，兇猛又使人害怕，牠不但吞食了動物，連人類也不例外，因而所有的人皆在極大恐懼中生活」（小花21）今天，我們更了解了那頭野狼，牠自始便生活在我們中間，牠沒有跑進樹林裡，卻隱藏在我們每一個人及每一人群間，隨時準備著撕裂及吞食人們。那麼，今天誰又能使我們脫離這隻狼呢？那人的確是「來自另一世界的人」。他毫不懼怕地在歷史的道路上勇往邁進，有千千萬萬的弟兄們陪伴著他，而在他們的後面，有一隻被馴服的大野狼，自由地、喜樂地，也隨著他們。
（福音歸程已全部連載完畢）
加入思高中心FB粉絲專頁
下載思高讀經推廣中心的智慧型手機App