基督普世君王節
主曆2024年11月24日
課程公告
※【聖經講座】《智慧篇》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
網站連結
※思高中心課程總覽（請點選）
※思高中心最新音頻（請點選）
※ 思高聖經洽購 
※ 思高臉書專頁 
※ 思高中心Line官方帳號 
※聖地在華辦事處 
※思高中心Podcast 
基督普世君王節
林思川神父執筆
為真理作證的君王
【福音：若十八33-37】
那時候， 33比拉多於是又進了總督府，叫了耶穌來，對他說:「你是猶太人的君王嗎？」 34耶穌答覆說：「這話是你由自己說的，或是別人論我而對你說的？」35比拉多答說：「莫非我是個猶太人？你的民族和司祭長把你交付給我，你作了什麼？」 36耶穌回答說：「我的國不屬於這世界；假使我的國屬於這世界，我的臣民早已反抗了，使我不至於被交給猶太人；但是，我的國不是這世界的。」37於是比拉多對他說：「那麼，你就是君王了？」耶穌回答說：「你說的是，我是君王。我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證：凡屬於真理的，必聽從我的聲音。」
基督君王節
天主教會在常年期最後一個主日慶祝「耶穌基督普世君王節」，這個節日在教會中出現的相當晚，1925年才由教宗碧岳十一世訂定為教會的節日，教宗保祿六世在1970年決定將這個節日移至常年期最後一個主日慶祝。
【經文脈絡】
馬爾谷福音對於耶穌基督的描繪側重於「受苦的人子」圖像，比較不強調耶穌基督的君王性身分，因此，常年期乙年最後一個主日的福音選讀再次跳出馬爾谷福音的循環，而選自若十八33-37。這段十分簡短的經文是比拉多審問耶穌的一部分（若十八28〜十九16），欲明白這段在主日聚會中公開誦讀的福音內容，必須先掌握比拉多審判耶穌的整個過程。
耶穌受審的敘述
若望福音的作者加大篇幅報導耶穌受審的過程，使這段記載成為若望福音苦難敘述的中心部分。整段報導顯出高度的戲劇張力，耶穌受審的過程並非只侷限在一個法庭中進行，而是在總督府「內部大廳」以及「外部庭院」之間不斷交換的場景。總督府外庭院籠罩在「黑夜」之下，猶太人、司祭長以及僕人們站立其中；總督府大廳內則是「燈火通明」，只有耶穌獨自和比拉多對話；而比拉多則來回奔走於大廳內外（黑暗與光明）之間，這個往返的舉動顯示他猶疑不決的情況。耶穌和比拉多的談話內容，正是眼前所發生的事件最深刻意義的解說。透過君王性的頭銜，清楚的顯示出基督論的基本觀點，耶穌藉著自我貶抑使祂的君王性得以顯揚（但是，只有相信的人可以了解這個啟示）。在敘述的過程中，耶穌的君王性越來越清楚，直到最後比拉多公開宣揚耶穌是「猶太人的君王」 ─ 雖然是以罪狀牌的形式宣告。
羅馬的審判情況
福音的描寫符合羅馬時代的審判情況，審判者對原告與被告雙方一一提出質詢審問，被告也有機會發言為自己辯護；然而在真正的羅馬審判庭上，辯護者的答辯應該是公開舉行的，耶穌和比拉多在總督府大廳內的對話卻是私下的，猶太人被排除在外，根本完全不知道談話的內容。這個情況乃是為了配合若望福音的寫作需要，因為根據福音先前的敘述，耶穌已經不再對猶太人公開發表談話了（參閱：若十二36）。
猶太人：耶穌的控告者
比拉多關於耶穌君王性訴求的問話，顯的十分突然、缺乏上下的關連。這是福音作者以比較自由的方式交代，他由歷史情況了解到猶太人對耶穌所提出的控告。這一點可以由耶穌最初的回答和比拉多的回應中清楚的看出來。並非羅馬人主動逮捕耶穌，而是猶太人誣告祂是暴亂份子，事實上也是司祭長、長老、經師和全體猶太人 把耶穌交給了羅馬總督（參閱：谷十五1）。
耶穌的王國
由於耶穌目前在羅馬的審判庭上，任何熱忱派、或者政治性的誤解都不再可能發生，因此，耶穌可以公開地談論祂的君王性和祂的王國。耶穌明確地答覆比拉多說：「我的國不屬於這世界；假使我的國屬於這世界，我的臣民早已反抗了，使我不至於被交給猶太人；但是，我的國不是這世界的。」（36）耶穌的能力與權威都是為了在這個世界上為天主作證，整部若望福音就是敘述耶穌如何完成了這個啟示的使命。因此，「耶穌的王國」不可和「天主的國」混淆不分。事實上在若望福音中「天主的國」幾乎完全隱退在幕後，僅僅在耶穌和尼苛德摩的談話當中出現過兩次（若三3、5），而且是比較符合若望團體的末世論的形式。耶穌的君王性是由天主而來的，因此，祂向這個世界提出質問的方式將啟示帶給世界，目的是召叫一切由真理而來的人，做出跟隨祂的抉擇。
比拉多：真正的受審者
在這個審判的情況中，主要角色徹底的被顛覆、轉換，情況顯示比拉多被轉換成必須做出決定的一方，他被要求表達他的信仰。比拉多原本是審判者，現在竟然變成被要求做出決定的受審者！
接受「真理」，進入「天國」
四部福音作者敘述耶穌受審的事件時，都指出人們針對祂的君王性提出控告和質詢。但是，惟獨若望福音採取「對話」的形式報導整個經過，在對話中耶穌針對這個問題，給予了一個非政治性的答覆。若望福音中羅馬總督比拉多所提出的問題，和瑪竇記載的耶穌童年故事中，東方賢士所提出的問題十分相似：「新誕生的猶太人的君王在那裡？」（瑪二2）瑪竇福音中的經師們並不能給予一個確切的回答；但是，若望福音的耶穌則是明確地啟示，祂的王國並非「來自」於這個世界，而是「為了」這個世界而來的。耶穌的王國是為給天主的真理作證，使一切和真理相遇，並且做出抉擇接受真理的人，能夠明白耶穌所做的一切，進而得以進入天主的國。
梅瑟的腳印
第二章 追求自由的長途旅行
第四節 抗暴的號召
法郎辭退了梅瑟和亞郎之後，立刻下令加重希伯來奴隸的工作。他們每天製磚的數量雖仍照舊，沒有增加，可是此後不再供應他們製磚的草楷，而要他們自己去撿拾。這樣，使他們得到一次警告，記得自己有什麼身份，也使他們知道，如果他們有什麼奢望，而提出什麼要求，將會得到什麼後果。這也是法郎所用的一個毒計，使那些奴隸怨恨自己同族的領導人物。
法郎的毒計果然得逞：以色列人因見自己被迫要做更苦的勞役，而遷怒於梅瑟，卻不那麼怨恨那些管工的埃及人。當初亞郎和梅瑟來見他們時，說得天花亂墜，非常動聽，答應他們不久就能獲得自由，而線在卻被迫要「加重工作」，還要挨更多的打罵。他們便抱怨梅瑟說：「願上主鑒察懲罰你們！你們使我們在法郎和他臣僕眼中成了可恨的，就好像把刀放在他們手中，宰殺我們。」（出五21）
這是自古以來，每次有人想鼓動飽受迫害的民眾，使他們起來反抗，必然會立刻面對一個主要的難題，那就是怎樣使那些深恐遭受更嚴厲懲罰和迫害，而不敢輕言反抗的民眾，能夠拋下這種恐懼的心理，勇敢地振作起來。這當然不是一件容易的事，尤其是在從前埃及那個時代，要使那些手無寸鐵的以色列那個弱小民族，起來反抗強大有力的埃及帝王，更是難如登天。可是，如有幾個勇敢果敢，置生死於度外的人，肯不怕犧牲自我，挺身而起，出來領導被壓迫的民眾，且能以身作則，立下冒險犯難的榜樣，那麼就能激發民眾的勇氣，振奮全體的精神，幸而克服一切的阻難，而抵達成功的境地。
梅瑟深明此理，不過他也知道，在法郎嚴懲以色列人之後，必須提高人民反抗的勇氣。這固然不是一件容易的事，對梅瑟來說，更是困難重重；因為他所面對的那些以色列人，是一些毫無組織，好像一盤散沙似的民眾，由於受過長期的奴隸，而早已喪失了自信和鬥志。
為此，他決意去會見各支派的族長和那些領導人物，向他們作了不知道多少次的講話，設法振起他們的精神，改變他們的觀念。雖然他並不忽視，在長期的鬥爭中，他們所將遭遇的危險和迫害，可是他也使他們滿懷希望，對自己能有信心。
由於以色列人都相信自己的祖先所敬奉的天主，所以梅瑟終於能夠贏得他們的支持，如同稍早也得到了他們的信任，推選他為以色列人的領袖。
雖然天主曾放棄了他們，可是現在祂又記得他們。梅瑟的話之能感動人心，尤其是因為他自己完全信任天主，深信天主必將實踐所許的諾言。並非所有的起義都能成功，也不是所有抗暴的領袖，都能堅信不疑。但是，梅瑟受著天主之神的指導，從未懷疑自己所負有的使命，會失敗而成為泡影的。
（敬請待續）
加入思高中心FB粉絲專頁
下載思高讀經推廣中心的智慧型手機App