丙年將臨期第一主日
主曆2024年12月1日
課程公告
※【聖經講座】《智慧篇》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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丙年將臨期第一主日
林思川神父執筆
醒寤祈禱，等待人子降臨
【福音：路二一25-28、34-36】
那時候，耶穌對門徒們說： 25「在日月星辰上，將有異兆出現；在地上，萬國要因海洋波濤的怒號而驚惶失措。 26眾人要因恐懼，等待即將臨於天下的事而昏絕，因為諸天的萬象將要動搖。 27那時，他們要看見人子，帶著威能及莫大光榮乘雲降來。 28這些事開始發生時，你們應當挺起身來，抬起你們的頭，因為你們的救援近了。」
34你們應當謹慎，免得你們的心為宴飲沉醉，及人生的掛慮所累時，那意想不到的日子臨於你們， 35因為那日子有如羅網，臨於全地面的一切居民。 36所以，你們應當時時醒寤祈禱，為使你們能逃脫即將發生的這一切事，並能立於人子之前。」
禮儀年丙年主日福音選讀
教會禮儀年主日彌撒的福音選讀，提供基督徒一個機會，透過對觀福音經文，不斷地加深對耶穌的認識。由這個主日開始禮儀年進入「丙年」，也被稱為是「路加年」，因為教會邀請全體信友，在今年的主日感恩禮中一起聆聽路加福音。
將臨期聖經選讀
將臨期是基督徒準備自己，迎接耶穌基督來臨的時期，具有雙重的意義：一方面回顧歷史，藉著等待慶祝耶穌聖誕節，紀念天主子的降生；另一方面前瞻未來，期待基督在末世之時再度來臨。耶穌基督的第一次來臨，指向祂第二次的來臨；祂的第二次來臨，使第一次來臨達到圓滿。
將臨期的雙重意義也清楚的表達在「平日彌撒」的聖經選讀之中：十二月十六日以前重點在於對末世的期待，由十二月十七日起，則強調紀念耶穌誕生的歷史事實。
經文脈絡
路加福音追隨馬爾谷福音的結構，在開始敘述耶穌苦難之前，安置一段耶穌的「末世言論」，談論有關耶路撒冷的結局，以及人子到來的主題（比較：路二一 5-36；谷十三）。其實路十七22-37已經對這個主題作了處理，但是由於這個主題極為重要，因此路加再次記載耶穌相關的言論，並安排為祂生命中最後一次、而且是在聖殿上公開發表言論。這個主日的福音就是選自這一大段經文當中的二個小段落（路二一 25-28和34-36），主要包含兩個子題，首先是談到人子將要來臨，其次是教導門徒妥當的準備自己，以迎接最後日子的來臨。
人子的來臨
關於「人子來臨」的言論是耶穌末世言論的最高峰。耶穌並沒有明確地說出末日發生的時間，只提出與之相關的徵兆：那一日在天空中「將有異兆出現，萬國要因海洋波濤的怒號而驚慌失措」，一切的人都將在驚恐害怕之中，注視世界末日發生的事情（25）。日月星辰不正常的運轉，當然是超越大自然力量的明顯現象，這一切事的發生顯示出，人們直到目前習以為常的世界秩序將被毀滅。在這個時候，人子將要降來。
路加和其他新約作者相同，採用達七13-14中的語言描述人子的降臨：人子是來自天上的審判者，一切的人都將看見祂「乘雲降來」（27）。另一方面，人子出現之前的混亂景象使人想起創造之初的混沌狀態（創一9），象徵末世事件有如人子施行新的創造，將使一切混亂變為祥和秩序。
默西亞性的救援
在這些預言之後，耶穌直接轉向對門徒們發言（28），說明人子降來的意義就是末世的審判將要出現，一切反對勢力將被擊潰，天主的國將被建立。當時的人對於末世的期待偏向於政治性的理解，認為默西亞將以大能解救他們脫離目前所遭受的迫害，而在此之前大自然將出現奇異景象作為徵兆。耶穌對門徒所說的話，糾正了這種錯誤的想像。
綜合反省（25-28節）
這段「預言」採用許多舊約關於「雅威的日子」所採用的描述，以及默示性的言論。作者的目的在於告訴讀者：耶穌必定要再來，祂來到時，將帶給一切相信祂的人末世的救援。雖然這段經文並沒有提供任何關於世界終結的資訊，但是，不論對初期教會或今日的讀者都造成深刻的印象。在「世界末日」將會發生的終極景象，撼動了人們對這個世界所懷有的安全感，因此而開始注意、並且深入思考歷史的最終目的。這些景象並不只是消極地毀滅舊的世界，而更帶來了積極的啟示：耶穌基督將審判一切反對的勢力，拯救所有相信祂的人。雖然，世上廣泛地瀰漫著一種懼怕未來的思想；可是，基督徒卻在確切的信仰中喜樂地期待，天主的國終將達於圓滿，一切不正義的情事都將結束，所有的罪惡必被消滅。基督徒在接受洗禮時，已與基督一起死亡，也同時隨著復活的基督而重生，這個救援經驗，將在人子再來時達於圓滿。
醒悟祈禱等待人子
這個主日福音的第二段經文是耶穌「末世言論」的結語，耶穌提出的最後警告（34-36）。這些話提醒讀者躲避奢侈宴飲與毫無節制的社會生活，避免心靈沈醉麻木，否則耶穌再來的日子必使他們震驚，他們將有如小鳥一般掉入羅網（參閱：弟前六9；弟後一26）。因為人子的來臨關係到每一個人，所以他們應該警醒祈禱等待人子來臨，如此才能避免末世的災難，在人子的審判時得到救援。
綜合反省（34-36節）
這段經文運用了古典文學的演講技巧，對讀者提出要求並產生激勵作用。然而，這些話不但警告當時的基督徒，同時也是對今日讀者的警告。在路加寫作之時，基督徒由於默西亞再來的日子一再地遲延，漸漸失去了對這個事實的關心，甚至於麻木而不再熱切期待與基督相遇。路加福音關於警醒和祈禱的要求，提醒大家不斷地準備自己，預備好基督再來的路。今日世界過度強調自然科學，人們只以外在的自然法則作為判斷的標準，使人更容易忘記基督將要再來的事實。事實上每個人死亡之時，就是和基督相遇之時，而我們生命中的邊際經驗，也幫助我們體認，路加福音這些警告性話語不但即時，而且至為重要。
梅瑟的腳印
第二章 追求自由的長途旅行
第四節 抗暴的號召（續）
梅瑟既然有了民間長老們的支持，便採取第二步的抗暴行動。他知道，沒有一個埃及帝王，會因受他的請求，而肯釋放奴隸的。任何一個在位的掌權者，肯甘心情願地放棄自己的權力的。只有受到武力的威脅，或如不自動放棄權力，就會造成對自己很不利的局勢，才萬不得已而把權力放下的（如今一國的領袖讓自己屬地的人民宣布獨立的，也是迫於同樣的理由）。
梅瑟並沒有軍隊作他的後盾。他只有使用其他方法，使法郎釋放以色列人。天主在埃及降下了十大災禍，迫使法郎就範。當每一項災禍使人無法容忍時，法郎便同意釋放以色列人；可是，等災禍一停之後，他便立刻改變主意。上主曾對梅瑟說過：「我卻要使法郎心硬。」祂說這話，是為安定梅瑟的心；否則梅瑟眼見法郎朝令夕改，那樣善變，必然會感到灰心。不過，由於各項災禍，越來越厲害，情形每況愈下，使法郎不得不咬緊牙關，痛下決心，釋放那些肇禍的以色列人。
第一個災禍，是尼羅河水忽變為血，接著便是蝦蟆之災，其次則有針咬人畜的蚊子，繼有無數的狗蠅，騷擾埃及每戶人家，只有以色列人居住的哥笙地區，不見一隻狗蠅的影踪。此後埃及人牲畜，都患了疫病；可是，以色列人的牲畜，卻安然無恙。接踵而來的，有傳染的膿瘡，破壞農作物的冰雹，遮天蔽日，食量驚人的蝗蟲，以及三日三夜，黑暗無光，不見天日等災禍。
這些天然的災殃，都由天主所定，並非漫無目的安排的，它們都是打擊法郎權力的基礎。伯鐸‧孟得特教授（Prof. Pierre Montet），是一位著名的研究埃及文化的專家；他說，法郎所最關心的事，就是給埃及國內的男女諸神，建造雄偉富麗的廟宇和神像；因為每一位法郎都相信自己是上天之子，蒙神特選，受有天命，而登帝位；他也要自己的人民，懷有同樣的信仰。這就是他王權所憑藉的基本理由。
孟得特教授這樣寫道：「只要眾神將他們所生的天子立為王，全國上下，就能共享太平，國家也能富強，尼羅河水會依時氾濫，灌溉全國各地，使五穀豐收，牛羊繁殖……然而，這都要看是否遵行眾神所定的基本條件。假如沒有遵行的話，埃及國內必將紛亂不寧，民不聊生；因為沒有一個掌權之王，所以群龍無首，大家爭權奪利，於是同室操戈，兄弟鬩牆……這時尼羅河水不再氾濫灌溉埃及各地，全國都將饑饉連年，餓殍遍野。進口的貨源，也將完全斷絕……廟宇裡不再舉行祭祀，以饗眾神。民眾都放棄信仰，眾神也都不再眷顧埃及人民。所以，法郎所重視的首要的事務，就是向那些掌管宇宙的各位神祉，表示感謝的敬意。……」
現在這些降在埃及國內的大禍：河水變血，五穀欠收，牛羊死亡，居民備受飢寒之苦，都是極重大的天災，使人民都深深地懷疑，也許法郎不是上天所選，而為眾神所棄。在法郎的心目中，這比什麼也更重要，就是連埃及全國人民都在飢餓的死亡線上掙扎，也不能使他這樣關心擔憂，因而迫使他採取一個前所未有的決定，釋放一個為奴的部落，免得危害了他。
（敬請待續）
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