4月21日聖安色莫（St. Anselm）

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

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坎特布里總主教，聖師，主曆一一零九年

聖安色莫於主曆一零三三年誕生，原籍義國奧斯答城，家道富有。年十五，有志棄俗修道，父母不准。未幾，安色莫結交惡友，貪戀世俗，那時慈母已棄養，父親性情嚴厲，恨兒子不肖，將他逐出家門，不願與其會面。

安色莫深悔己非，發奮讀書。諾曼田白格隱修院有名師良方設帳授徒，安色莫往該院讀書。三年後（主曆一零六零年），正式入院修道。

主曆一零六三年，良方升任岡城聖斯德望修院院長，所以白格修院副院長一職，由安色莫繼任。若干修士，見安色莫年紀太輕，在最初的時候，不肯服從他的管束。可是聖人用誠懇的態度，慈愛的精神，感化他們。到後來，全院修士都心悅誠服地，踴躍服從他的領導。

安色莫博學多才，對神哲學尤有深邃研究。他是當代最有名的神學家，也是「士林哲學」的創始者。他發表了幾本有價值的著作，用形而上學的理證證明天主的實有，研究天主的性體，人的自由意志，惡的來源。

安色莫對青年教育問題所持的見解，與現代教育理論，頗相符合。他主張給予青年自由發展其優長的機會，不可予以過分的束縛。

安色莫任白格隱修院副院長凡十五年。主曆一零七八年，升任該院正院長。安色莫時常往英國去，一來因為修院在英國置有房屋，二來因為前任院長良方在英國坎特布里任總主教。良方逝世，國王路福霸佔主教府收益，阻止教會選任新主教。過了一個時期，路福患了一場重病，懼天主降罰，不敢堅持原來主張。安色莫眾望所歸，當選坎特布里總主教。

安色莫以年老體弱為理由，一再謙辭，神職人員強擁他往大堂；安色莫見眾意難違，勉強接受聖職。

路福王恢復了健康，故態復萌，向主教需索鉅款，安色莫嚴詞拒絕。路福想遊說教宗罷免安色莫，可是教宗早已洞悉路福的奸計，派欽使頒賜「羊毛帶」給安色莫，以示嘉獎。

安色莫見國君無理可喻，對教會橫施壓迫，擬赴羅馬，面謁教宗。路福最初不准他出國，繼而恫嚇安色莫說：「你離任後，主教府的收益，將全部充公。」安色莫不為所動，啟程上道。中途與克呂尼修院院長聖許格、里昂總主教許格會晤。他到了羅馬，將國王的不法行為，奏明教宗。教宗對他慰勉有加，修書勸路福尊重主教的職位和權利。就在安色莫寓居羅馬的一段時期，他寫了一本關於聖 子降生奧蹟的不朽名著。

由於路福的蠻橫，安色莫無法返任，在羅馬暫住。他一度申請辭去總主教職位，度隱修士的生活，但教廷不肯批准他辭職。

其時，希臘教會對「聖父聖子共發聖神」的信德道理，見解錯誤，教宗召集會議，安色莫向大會闡述聖教正統道理，獲得全場人士一致擁護。

路福逝世，安色莫獲准返任。某地主教出缺，新君亨利妄圖主張有權推選繼任者，安色莫堅決反對，表示主教須按教律選任。雙方的衝突，一天比一天尖銳。安色莫親往羅馬，朝覲教宗，教宗支持安色莫的立場。亨利大怒，禁止總主教返任，並宣佈主教府收益，一律充公。安色莫決定科處國君絕罰處分，這消息一傳到英國，全國震動。亨利見勢不佳，立即表示讓步，放棄推選主教的非法權利。自該時起，國君與總主教的關係，頗為融洽，亨利出國期間，特委安色莫暫攝國政。

安色莫治理教務多年，積勞成疾。主曆一一零九年，在坎特布里逝世。

安色莫性格溫和，待人誠懇，對貧人尤為愛護。朝野人土，不分國籍階級，都對他推崇備至。他是禁奴運動的先鋒，主曆一一零二年，安色莫在西奇召開全國教務會議，宣佈買賣奴婢為非法。

聖教會於主曆一七二零年，敕封安色莫為聖師。

聖人傳記

2014年4月17日

4月23日 聖喬治（St. George）

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

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殉道，主曆三零三年

聖喬治是一位信奉公教的武士，原籍卡布多喜亞。某日，他到利比亞去，在沼澤中有一條毒龍，居民每天須供給牠兩頭羔羊；到後來羔羊都吃完了，只好用活人來代替，每天抽籤決定何人應選派作犧牲。有一天，國王的女兒抽中，正當她走近沼澤，準備供毒龍吞噬，喬治適於此時趕到，提起利矛，把毒龍刺倒地上，用腰帶把牠縛住，牽到城裡，當眾殺死。居民欣喜欲狂，喬治乘機向眾人宣揚基督聖教，因此有一萬五千人領洗入教。

那時，羅馬皇帝瘋狂迫害聖教，喬治見若干信友信德薄弱，貪生怕死，就站在廣場，當著眾人高呼：「外教人的神道都是假的。唯有我們的天主，才是創造天地萬物的真主宰。」總督把他拘捕，用亂棒重打一頓，再用燒紅的鐵燙他。當天晚上，耶穌顯現給他，治癒他的傷痕。

第二天，一個巫師準備了一杯毒酒，給喬治喝。喬治喝了，一點也沒有什麼。巫師見了這奇事，他也皈依聖教，後來也流血致命。

狠心的惡人們先後把喬治放在兩個有尖刺的巨輪中，放在溶化的鉛汁桶裡，喬治仍然毫髮無損。

總督無計可施，迫用甜言蜜語誘騙喬治向邪神獻祭。喬治將計就計，故意裝成有些動搖的模樣。神廟裡擠滿看熱鬧的人，大家都要看這個倔強的教徒今天終於向邪神屈服了。喬治到廟裡，唸經祈禱上主。天上降下烈火，把廟宇、神像、僧侶一股腦兒都燒死。總督的妻子見了這件事，立即信奉聖教。總督仍執迷不悟，下令將喬治斬首；但是總督在回家途中，被天火焚斃。

自君士坦丁大帝重建聖教和平之後，東西各國都熱烈敬禮聖人。第五世紀時，埃及和敘利亞所建的修院和經堂，多以他為主保。越百年後，法、德等國相繼奉行聖喬治的敬禮。在英國，喬治的敬禮尤為流行普及，並奉為英國的主保。

聖人傳記

2015年4月09日

4月24日 聖斐德理息瑪琳根（St. Fidelis of Sigmaringen）

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

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殉道，主曆一六二二年

聖斐德理原籍德意志，主曆一五七七年於息瑪琳根城誕生。聰敏好學，在斐理堡大學攻讀法律，準備執行律師業務。那時，他已開始度克苦的生活，穿貼身苦衣，戒飲酒類。主曆一六零四年起，若干貴家子弟拜他為師，請他輔導道德修養。在斐德理門下受業的少年，都為他的芳表薰陶，養成修德立功、恤孤濟貧的美德。

斐德理考取法學博士學位，執行律務，保障人權，平反冤獄；因此得了「貧民法律顧問」的雅號。

過了一個時期，為了徹底獻身事主，斐德理放棄律師職業，入加布森會修道。

斐德理將他原有的財產分成兩份，一份施捨給貧人，一份托主教捐獻給各地修院。斐德理修完了神學課程，奉派講道聽告解。他本擅長辭令，便致力鼓勵信友度聖化的生活，並勸化異教徒重返基督的羊棧。疫癘期內奮不顧身，全力服侍病人。

會方徇居爾主教的請求，派斐德理與其他會士八人往格利森傳教。該地久為異教徒盤踞，異教的勢力根深蒂固，斐德理的任務是很艱鉅的。可是斐德理為宣揚聖教真道，慨然接受，個人生命，早已置之度外。

斐德理等一行八人，到了格利森，積極展開勸化異教徒的工作，成績奇佳。異教徒皈依聖教者，不計其數。頑固的異教徒，恨他如眼中釘，鼓動農民反抗他，誣控他是奧國皇帝的間諜。斐德理自知危機日迫，一連數夜，在聖體和苦像前作長禱，準備善終。

某日，他在費格講道，向信友說起：他的死期已至。他寫給朋友的最後一封信裡，簽名如下：「離死不遠的斐德理」。

主曆一六二二年四月廿四日，斐德理在堂裏講道；講道完畢，他舉目向天，默禱片刻。有人對他開槍射擊，牆壁為槍彈擊穿，斐德理安然無恙。堂內秩序大亂，有人勸他暫避。斐德理答到：「人的生命在天主手中。」他取道回格利森，中途被異教徒攔住，拔出武器，威脅他背教。斐德理道：「我到這裏來，是為了勸你們歸正，不是為了接受你們的謬說。」暴徒刀劍齊下，斐德理倒在地上；臨終前，呼求上主寬恕兇手。

斐德理由教宗本篤十四世列入聖品。

聖人傳記

2015年4月16日

4月25日 聖馬爾谷（St. Mark）

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

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聖史，主曆七四年

聖馬爾谷是第二部福音的作者，他與聖巴爾納伯是同鄉。

聖保祿和聖巴爾納伯由耶路撒冷回到安提阿，馬爾谷隨他們同往賽浦路斯傳教；過了一個時期，他回到耶路撒冷。

 巴爾納伯二次往賽浦路斯，帶了馬爾谷同去。

聖保祿被捕，首次解往羅馬時，馬爾谷隨侍左右。聖保祿第二次在羅馬被囚，致命前不久，致書弟茂德，囑他帶馬爾谷同行。

聖馬爾谷與聖伯多祿也有很密切的淵源。聖伯多祿在羅馬寫信給信友，稱馬爾谷為「我兒馬爾谷」（語見伯多祿前書，第五章第十三節）。此外，馬爾谷福音記載：耶穌被惡黨逮捕，在路上有一位少年暗暗跟著祂。根據一般意見．這少年便是馬爾谷自己。

馬爾谷曾在亞歷山大住過幾年，並任該城主教。相傳他於主曆七四年被捕，為信德致命。

馬爾谷的聖髑，由亞歷山大移往義國威尼斯，所以威尼斯人奉聖人為主保。

厄則克耳先知在神視中所見到的四個活物，便是像徵四位聖史。四活物中，有一個是獅形的。由於馬爾谷福音首句有「曠野中有呼號者的聲音……」一語，獅為曠野之王，所以一般人以獅子為聖馬爾谷的象徵。

聖人傳記

2015年4月23日

4月28日聖葛利農蒙福（St. Louis Mary Grignion of Montfort）

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

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上智之座會會祖，主曆一七一六年

路易瑪利亞葛利農蒙福原籍法國，主曆一六七三年誕生，家境貧寒，自幼在萊納耶穌會學校讀書。年二十歲，棄俗修道，赴巴黎攻讀神學。葛利農蒙福在修院的時期，常給貧童講解要理，成績奇佳。主曆一七零零年晉陞鐸品，奉派往卜帝愛醫院照顧貧窮病人。就在那一段時期，他發動組織上智之座會，號召護土和病人參加。可是當地人士對是項善會的性質，認識不夠，以致蒙福的工作，未能順利推展。他便步行赴羅馬，請教宗支持。教宗克肋孟十一世，對蒙福的計畫，頗為贊成。蒙福回到法國，繼續從事傳教工作。

蒙福的傳教方法，有時往往別出心裁。大多數人士對他很歡迎，若干地區，在他去世後六十年，還遵循他指示的方法，舉行敬主善工。這些善工中，主要為誦念玫瑰經。蒙福創立許多念玫瑰經的善會；其他敬禮，則有唱聖歌……等（若干聖歌，由蒙福親手編撰）。蒙福特別注重念玫瑰經；他本人加入多明我第三會，可能也是為了他愛好念玫瑰經的緣故。

蒙福的傳教，是不受地點和時間限制的，也就是說：他隨時隨地，都可以向旁人傳教。有一天，他搭了渡船，從路恩到田南去，船上的客人都在唱粗俗的流行歌曲。蒙福勸他們一同念玫瑰經。大家都譏笑他，繼續唱歌。可是蒙福不顧眾人笑駡，一再苦勸；到後來，全船的人都跪下念玫瑰經。另有一次，船上的搭客，跳舞作樂，可是到後來，在蒙福的領導下，一同念玫瑰經，唱聖歌。蒙福曾往拉洛卻作多次講道。那時拉洛卻是誓反教加爾文派教徒的大本營。蒙福每次前往講道，聽眾擁擠不堪，許多誓反教徒都皈依聖教。

蒙福早已有意創立一個以傳教為目的之修會。這計畫在他去世前數年終於實現，這便是瑪利亞修會。

蒙福於主曆一七一六年逝世，一九四七年榮列聖品。

蒙福著有聖歌多種，他最膾炙人口的著作為《孝愛真諦》一書，該書有中文譯本。

聖人傳記

2014年4月24日

4月2日 聖方濟各保拉（St. Francis of Paola）

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

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「最小兄弟會」會祖，主曆一五零七年

主曆一四一六年，聖方濟各在那不勒斯附近保拉城誕生，所以後世稱他為方濟各保拉。

聖人的父母，家道貧寒，熱心敬主，婚後多年，沒有子嗣，常求聖五傷方濟各轉禱，後來果然育一麟兒，就奉聖五傷方濟各為主保，取方濟各為領洗名。

方濟各年十三，在聖瑪谷方濟各修院讀書，一年後隨父母往羅馬、亞西西等地朝聖。朝聖回來，請求父母准他棄俗修道。

方濟各在城外隱修了一個時期，往海濱擇一個幽僻洞窟，遠離塵囂，獨居隱修。那時他還只有十五歲。

到了二十歲左右，有兩個人要跟隨他修道。附近居民給他們築了三間小室，旁邊有一座小堂，三人每日在規定的時間，到堂裡唱經祈禱。

主曆一四三六年，聖人正式創立「最小兄弟會」。十七年內，門徒人數日增，聖人著手建造修院一座，並編訂會規，供修士遵守。聖人勤操苦行，以身作則。他住在洞窟的時期，以岩石為床。修院房屋工竣，他睡在地上，或木板上，以石塊為枕。到了老年的時候，方才在地上攤一條蓆子。

方濟各勸修士致力愛德和謙德，懺悔補贖罪過。除了一般修士的三大聖願以外，最小兄弟會的會士復應矢發第四個聖願：終年守封齋，戒食肉類、蛋乳。聖人對大小齋異常重視；他鄭重指出：齋戒是克制自己的最佳方法。

教宗保祿二世獲悉聖人時常顯發靈蹟，派一位神父到加拉皮亞去實地調查。那神父到了加拉皮亞，方濟各正忙著和泥水匠一起工作。他一見教宗御使來到，連忙上前迎接。御使想用口親方濟各的手，方濟各謙辭說道：「我怎麼當得起！我應當親你的手，你這雙手獻了三十年的彌撒聖祭，確是尊貴非凡！」御使大驚，暗忖方濟各與他素昧平生，怎麼會知道他是一位神父，而且對他過去的歷史，知道得這般清楚。

御使見修士們生活太清苦，坦直批評方濟各的會規可能失之過嚴。方濟各很謙遜地解釋理由。為了證明天主賞賜心地誠樸的人能夠忍受這一切苦行，他赤手取了一堆燒紅的炭，握了一會，方才放下，皮膚一點也沒有灼傷。御使很欽佩聖人德行高超，回京奏稟教宗。一四七四年，方濟各的修會正式獲得教廷批准。

那時，方濟各收錄的會士大多數是未受教育的人。會士中只有一位神父。最初修會的名字是：「方濟各隱修士會」，後來改稱：「最小兄弟會」，以示會士在天主的家庭，只好算一個無足輕重的小兄弟。

聖方濟各在義大利、西西里等地設立分院。可是他的計劃一度受到阻礙。那不勒斯王，因為方濟各直言指責他的過失，懷恨在心，命人到加拉皮亞去逮捕聖人。官吏到了加拉皮亞，目睹聖人所作所為的事，對聖人的偉大人格，欽佩萬分，空手回去，勸國王收回成命，打消逮捕聖人的計畫。

法國國王路易十一世患中風，群醫束手，病勢絕望。他原是一個貪生怕死的人，渴望在塵世多活幾年，就派人去請方濟各來京，從死神手中搶回他的生命。方濟各最初不肯，後因國王一再催促，勉強應命前去。路易一見了他，雙膝跪下，哀求聖人顯發靈蹟，救他不死。方濟各坦直對國王說：「君王的生命，在天主的手中。壽命長短，非人力所可左右。我們不妨求天主治癒疾病，但是天主如不肯，我們應當服從祂的聖意。」方濟各雖然是一個沒有學問的人，他的話，句句都說得中肯，不由國王不大徹大悟。聖人給他預備善終，平安去世。路易的兒子查理八世很尊敬方濟各，奉為神師，良心上一切疑難不決的事，都請聖人解答，指點迷津。

聖方濟各在法國工作了廿五年。主曆一五零七年聖枝主日，他突感不適。聖瞻禮五日，他召集會士，囑他們愛主愛人，全守會規。接著按照本會規例，赤著雙足，頭部繫一根繩，領終傅聖事。次日（耶穌受難瞻禮），聖人與世長辭，享壽九十一歲（今日最小兄弟會大多數分會在義大利）。

方濟各於主曆一五一九年榮列聖品。

聖人傳記

2014年3月27日

4月4日 聖依西多祿（St. Isidore）

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

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塞維拉主教，聖師，主曆六三六年

聖依西多祿是西班牙教會傑出的聖人，也是西哥德人入侵伊伯立安半島後，復興西班牙教務的功臣。

主曆五六零年，依西多祿在西班牙誕生。上有兩位哥哥，長兄是維拉總主教聖良德祿，次兄是聖傳琴蘇主教，聖女佛倫蒂娜是他的姐姐。一門聖賢，堪與聖巴西略前後媲美。

依西多祿幼年時，由胞兄聖良德祿親自指導他的學業。聖良德祿對幼弟的功課，督促很嚴。有一天，依西多祿背不出書，逃學不上課，在路上看見鐘乳形的岩石都是流水經年累月侵蝕的結果，於是恍然大悟，玉不琢，不成器，只要肯下苦功，沒有不能辦到的事。

自該時起，依西多祿勤奮向學，孜孜不倦，終於成了當代有數的學術權威。

依西多祿應西班牙修會的請求，代他們擬訂會規。在這部會規内，依西多祿特别強調：修士與修士間不因出身不同，而地位上有所區别。

依西多祿幫助胞兄良德祿治理教務，良德祿逝世，塞維拉主教職位，即由依西多祿繼任。

依西多祿執行主教聖職，凡三十七年。他繼續良德祿的工作，全力勸化西哥德人放棄亞略異端，皈依真教。依西多祿也整頓西班牙教會的紀律，提倡教務會議的制度。

依西多祿在塞維拉第二次教務會議（主曆六一九年）和拉來杜第四次教務會議（主曆六三三年）擔任主席，會議大部分議案，均由依西多祿提出。

依西多祿是一位偉大的教育家，擬訂的教育計劃，堪稱包羅萬象。學生修習的科目，除希伯來文和希臘文外，尚有文學、醫學和法律等科。希臘大哲學家亞理斯多德的著作，那時在西班牙學校，已設有專科研究。

依西多祿對教育和學術的最大貢獻，是他所編撰的不朽名著：「根源」，又名「字源」。這書共二十卷，為當代學術的百科全書。舉凡當代學術的一切知識，均包羅無遺。依西多祿不僅是一位多産的作家，他的作品復包羅萬象，計有「同 義辭典」，「天文學」，「自然地理」，「世界大事錄」，「名人列傳」，「新古經論」，「修會會規」，「哥德、萬達、綏維三族歷史」。其餘如神學和宗教方面的著作，無法一一列舉。依西多祿的「哥德族歷史」，爲歷代史學家研究哥德人統治西歐的唯一參考資料。依西多祿另一偉大貢獻，係編訂馬薩拉比文的彌撒經和日課，以便利當時西班牙教會哥德籍信友使用。

依西多祿一生勤操苦行。老年因體弱多病，仍不肯稍減苦行。他對貧人樂善好施，主教府一天到晚，都擠滿了求助的貧民。

公元六三六年，依西多祿病勢沉重，自知不起，請兩位主教來，三人同往教堂。一位主教給他披上苦衣，另一位主教在他頭上撒灰。依西多祿舉手向天，高聲祈禱，求主赦免一生的罪過。領終傅後，向信友致詞，勸他們多作救濟貧人的善功，回到卧室，不久就暝目安逝。

依西多祿於主曆一七二二年獲封聖師。教宗良四世稱聖人可與聖熱羅尼莫和聖奧斯定相比擬，其在聖教學術地位之高，於此可見。

聖人傳記

2014年4月03日

4月5日 聖味增爵斐勒略（St. Vincent Ferrer）

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

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主曆一四一九年

主曆一三五零年，聖味增爵生於西班牙的法連西亞。幼年時，受到良好的家庭教育。父母教他虔敬耶穌和聖母瑪利亞，並委派他分施捐款給貧人，藉以養成他樂善好施的習慣。他們同時教味增爵每逢瞻禮四和瞻禮七守嚴齋，是項每星期守齋二次的習慣，味增爵終身奉行勿輟。

主曆一三六七年，味增爵入法連西亞的道明會修院。他在修院內，學業成績驚人，對神學尤有高深的造詣。年未滿廿歲，已在加大羅尼最著名的雷利達大學任哲學教授。調往巴賽隆納時，味增爵還是一位六品副祭，但照章已能公開講道。其時，巴賽隆納發生荒災，派往別處裝運糧食的船，恍如石沉大海，音訊全無。某日，味增爵在講道中，向信友預報，今晚糧船定將抵埠。事後，院長責他不應毫無根據，發表預言。不料當天晚上，糧船真的抵埠，居民欣喜若狂，湧往修院，向味增爵道賀，讚他有預知未來的神能。

不久，味增爵奉調，往故鄉傳道。由於他學問淵博，口才奇佳，講道時，真的舌燦蓮花，頑石點頭。被他勸化的，有冷淡的教友，也有猶太教徒。其中最著名的，是猶太經師布果（布果後來任迦太其那主教）。

味增爵一度患重病，病中吾主耶穌顯現給他，聖道明和聖方濟各侍立在耶穌旁邊，耶穌囑他隨兩位會祖的芳表，講道訓人。味增爵的疾病，當場就痊癒了。他立即啟程，遍歷法國各城。所到之處，萬人空巷。此外，有一批人，常聽聖人講道，聽得出了神，捨不得離開他，就跟著他周遊各地。這批人，最初是散漫而無組織的，後來聯合組織一個團體，名叫「味增爵勸化的罪人」，協助聖人推展傳教工作。有幾位神父也同這批志願工作人員一起工作，幫助聖人聽告解。

主曆一四零一年至一四零三年間，味增爵周遊西班牙、義大利、瑞士、法蘭西等地。他的講道，以罪惡、死亡、地獄、死後宣判等四端道理（即一般所謂「萬民四末」）為中心。他的講詞，警惕動人。有時聽眾驚慌過度，當場暈倒。有時聽眾感情衝動，嗚咽吁歎，至令聖人不得不暫時將講道中斷。

味增爵的兄弟波尼法爵在沙爾德的加多森會修院任院長，味增爵曾多次往該地講道。修院年鑒記述如下：「天主借味增爵和波尼法爵昆仲二人之手，完成了奇妙的事。聽了味增爵講道而棄邪歸正的人，從波尼法爵手中領受會衣。」

味增爵在荷蘭講道期內，顯發的靈蹟不可勝計。相傳他也曾橫渡海峽，往英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭等地，但這一點尚缺乏證據。

味增爵除本國言語外，略諳拉丁和希伯來文，可是他似乎享有方言的神能，因為他所到之處，不同國籍的聽眾，無論是法國人、德國人、義國人、或其他國籍人士，都能聽懂他每一句話的意義。而且無論聽者的人數如何眾多，他的講詞，會場每一角落，不分遠近，字字都能聽清楚。

主曆一四零七年，味增爵倦遊歸來，重返班國。他到了班國，第一個目的地是格肋納達。那時格肋納達屬慕爾人統治。味增爵在該地講道期內，一共勸化了八千慕爾人。到了塞維拉，和高杜華，聽眾人山人海，教堂無法容納，只好在露天講道。最後，他回到闊別了十五年的故鄉：法連西亞。

味增爵講道，收效之宏，簡直不可思議。他足跡所到之處，賭博、褻瀆、和其它種種罪惡，都一掃而空，有宿怨的人立即化敵為友，握手言和。有一天，味增爵在撒拉孟格廣場作露天講道，所講的題目是他平日最愛講的「萬民四末」。他自稱為「報導公審判的天使」。有幾個聽者覺得這句話說得太過分，表示不滿。味增爵抬頭一看，旁邊恰巧有人抬著一個女子的屍體走過，往墳場去殮葬。味增爵說道：「那個亡者可以為我作證。」他就問那屍體：「我剛才那句話究竟說得對不對？」那屍體真的坐起來，開口說話，證明味增爵確是報導公審判的天使；說完了，又倒下去。當然，味增爵自稱為「報導公審判的天使」，並非指自己真的是一位「天使」，他的意思無非是說：我常在講公審判的道理，就如報導公審判的天使一樣。所以這句話不過是一種借喻而已。

味增爵暮年時，遷居法國。他已是一位龍鍾老人，走路需人攙扶。可是他一上講道壇，聲音洪亮，精神抖擻，與壯年時代相較，毫無遜色。

主曆一四一九年，在諾脫講完了道，回到萬城，突患重病。苦難主日內瞻禮四，與世長辭，享壽七十歲。主曆一四五五年榮列聖品。

味增爵一生最傑出的德行，是謙德。自古以來的大聖人，都是如此。他們越接近天主，越認識自己如何卑不足道。

聖人傳記

2015年4月02日

5月12日 聖聶肋，聖亞基畧，聖女多彌諦拉

（SS. Nereus, Achilleus and Domitilla）

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

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殉道，主曆第一世紀

聖女多彌諦拉出身羅馬的皇族，與多密喜安皇帝有親戚關係。為了信仰基督，被放逐到朋西亞島。

聶肋、亞基畧二人是多密喜安皇帝麾下的軍士。為了生活關系，做暴君的鷹犬。有一天，他們突然受到聖寵的光照，放下武器，皈依聖教，被官廳逮捕。他們坦認信奉基督，被放逐到朋西亞島，在圖拉真執政的時期，斬首致命。

聖女也在朋西亞島上遇難，被烈火焚斃。

聖人傳記

2014年五08日

5月12日聖龐加爵（St. Pancras）

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殉道，主曆三零四年

聖龐加爵，原籍小亞細亞的弗里家，在羅馬皈依聖教。當他被逮捕時，年僅十四歲。他堅決拒絕向邪神獻祭，被判斬首致命。時在主曆二七五年與三零四年之間。遺體葬在加里波的公墓。主曆五零零年，聖教會在他墳墓原址，建造大堂一座，以誌紀念。

聖人傳記

2015年五07日