事實上，作者個人的神學思想，才是真正影響全書佈局的主要因素。谷八31指出人子必須忍受一切將要發生在祂身上的事[7]，這段話支配著整部福音的敘述。福音作者藉著把各個單獨之場景連貫編排在一起，表達出他對「耶穌事件」所有的理解。

《馬爾谷福音》概括地報導了耶穌的公開生活，耶穌在接受了若翰的洗禮之後（谷一9-11），開始了祂的「旅程」。一開始，祂在加里肋亞，尤其是加里肋亞湖的四周活動。祂的工作獲致了某種程度的成功，招收了一些門徒，但也產生了一些與祂敵對之人，埋下日後嚴重衝突的種子。從加里肋亞往南行，經過耶里哥（谷十46-52），耶穌和祂的跟隨者來到耶路撒冷。在這座猶太人的聖城裡，耶穌與敵對者之間的衝突越演越烈，終於導致祂被捕、受審、而終被處死。基本上，瑪竇和路加都沿用了馬爾谷的敘述結構，鋪陳了耶穌的「生命史」。

馬爾谷採用初期基督徒團體流傳下來的古老傳統，編纂了他的福音書。這些古老傳統有許多原是各自獨立流傳的，但也有些部分，可能在傳到馬爾谷手中以前，已經形成了一個具有整體性的小單元，例如耶穌和法利塞人的爭辯[8]、有關天國的比喻[9]、奇蹟的記載[10]等。這些小單元中，最重要的部分當屬耶穌苦難史[11]，多數學者相信，在馬爾谷蒐集之前，苦難史的基本成分已經形成相當完整的文字記錄，而且這個傳統應該是在耶路撒冷的初期基督徒團體中形成的。

《馬爾谷福音》和新約中其他各書一樣，用希臘文（Koine-Greek）寫成。福音中一些耶穌和門徒們所使用的話語，可能是直接由阿拉美文譯成希臘文。在語法上最引人注意的則是，福音中許多句子或段落，僅相當簡單地藉著連接詞「和」（希臘文kai）連綴排列起來。這種語法結構顯示，《馬爾谷福音》深受希伯來─阿拉美語言中的傳統敘事風格影響。

《馬爾谷福音》的語言雖然相當質樸，敘事技巧卻相當高明。作者在敘述的過程中，生動地描述具體場合的情況，並且巧妙地交互運用陳述句、奇蹟故事、衝突辯論、寓言等不同文學類型；此外，如「摘要」、「前後呼應」、「插入」及「前瞻和回顧」等各種常見的文學技巧，都被巧妙地運用在福音中。

四、《馬爾谷福音》的神學訴求：默西亞的歷史和宣講

馬爾谷採用講述故事的方式撰寫福音，但並非文抄公似地重述所蒐集到的傳統素材而已。他的意圖是報導默西亞耶穌的歷史，並嘗試經由他的神學觀，使讀者們更明瞭這個獨特的歷史。我們可以分三個主題來綜合《馬爾谷福音》的神學思想。

1.默西亞耶穌的派遣

馬爾谷以「耶穌基督的福音」（谷一1）開始他的著作，這表示他採用「基督」這個概念作為整部福音的主題　─　這是初期教會的基督論便常用於耶穌身上的稱謂　─　此外，他更以另一個頭銜「天主子」強化基督這個標題。雖然這兩個頭銜並不一定同時出現於福音中，但卻常出現在關於耶穌生命關鍵時刻的敘述中。

耶穌的天主子身分，出現於福音的開端、中段及結尾：在耶穌受洗（谷一11）、在山上改變容貌（谷九7）的報導中，天主親自宣告耶穌是祂的愛子；而一位百夫長在十字架下、面對耶穌死亡的時刻，宣認耶穌「真是天主子」（谷十五39）。

此外，伯多祿的「信仰宣示」是明瞭《馬爾谷福音》的關鍵經文，他宣認耶穌是默西亞（谷八29）；谷八27-29整段經文，正是為了引出這一個宣信。然而值得注意的是，耶穌不但沒有直接表示接受伯多祿的宣信[12]，反而嚴厲禁止門徒們把這個宣信的「內容」告訴他人，而且立即以「人子必須受苦」（谷八31）這段教訓，來「詮釋」祂的默西亞性。

「默西亞」和「天主子」這兩個稱謂之間，存在一個緊繃的強大張力，但二者並不互相排斥。相同的經文現象也出現在耶穌接受審判的高潮時刻（谷十四61-62），當大司祭審問耶穌是否就是默西亞時，同時提及了兩個頭銜：「默西亞」和「應受讚頌者的兒子」。耶穌答覆時，藉著宣告「人子即將來臨」，肯定並增強了祂的自我認知。

這些經文突顯出，福音作者欲藉此表達他對基督的看法。他的基督論並不拘泥於傳統，在傳統中，這概念表達了猶太人對一位「特定的默西亞」的期待。《馬爾谷福音》的目的並不在於肯定這傳統上的期待，而是要證明，「默西亞」這個頭銜是如何合法而且有效的印證在耶穌身上。因為單單給耶穌冠上一個稱謂，並不能說明祂就是默西亞或天主子。馬爾谷欲表達的重點，並非僅僅指出耶穌是默西亞，而更是要說明在什麼意義之下，祂是默西亞。

對馬爾谷而言，唯有在耶穌的整個生命中，才能看出祂是天主派遣來的那一位[13]，祂實在是默西亞、天主子。唯有在耶穌結束世上的生活時，當祂完成了天父交給祂的派遣時，人們才能夠「正確地」認出祂就是默西亞、天主子。

作者為達到此一神學目的，在書中安排了一個學者們稱為「默西亞的秘密」的表達技巧。福音中，耶穌多次下達嚴格的命令，禁止魔鬼（谷一25、34）、門徒們（谷八30；九9、30）及群眾（谷一44；五43；七36）宣揚祂的身分。這些禁令常常顯得不合常理，而且在某些場合，它們根本就是間接指出、正確認出耶穌的默西亞身分應具備的條件。此外，那些被耶穌召叫跟隨祂的門徒們，在面對耶穌的默西亞身分時，也顯得相當愚魯且難以受教。

2.天國臨近了

 對《馬爾谷福音》的作者而言，耶穌不僅是福音欲表達的內容，祂本身更是福音的「宣講者」。在祂公開生活的一開始，耶穌就指出其使命是宣講「天主的福音」（谷一14-15）。祂宣講的核心內容，就是業已臨近的「天主的國」（basileia）。basileia這個希臘字的原義，不僅表示「國度」，而且更是指「君王權力所及之處」。「天主的王國」並不是指某個「地方」，而是指一個天主有絕對王權的「境界」。藉著耶穌、在耶穌身上，人們經驗到這個境界，因此說「天國臨近了」。

在耶穌的使命中，特別是在治病奇蹟和驅魔的事件上，人們體驗到天主的王權不同於世上的王權。天主的王權是施恩行善的。藉著耶穌的工程而來臨的天國，是一個根本轉化：化災殃為救援。雖然末世性的救援多次被人錯認，然而它事實上已經實現。谷四1-34中耶穌的比喻便說明這一事實。然而，天國的實現在目前仍是隱而不顯的，一直要到人子從天上再度降來時，人們才可毫無阻隔地看見天國決定性的圓滿實現（谷十三32）。

馬爾谷所欲表達的是：在現今的世代裡，天國喜訊仍待繼續宣揚，這個宣揚所應產生的效果，就是耶穌所要求的「悔改和信從福音」（谷一15；十三10）。為能實現這一切，自然需要有使者，他們原是被耶穌揀選而跟隨祂的人，後來也被派遣去宣講並實現耶穌的使命（谷一16-20；三13-19；六6-13）。

3.福音：回憶和許諾

 耶穌所宣揚的福音，原本是宣告一個業已達到圓滿的「時間」（谷一15）。耶穌的臨在，便是天主從永遠所預許的救援，這個救援並非只許諾給以色列子民的祖先，也預許給世上一切民族（谷十三10）。耶穌基督之來臨、和祂在世上的一切工程，都說明這個天主預許給人類的救援，如今業已實現。因此必須把耶穌基督的福音傳報給普世人類，使人明瞭天主所預許的救援業已實現。

所以，福音保存了人類救恩的「記憶」。天主在耶穌基督身上所實現的救援歷史，藉著福音而得以保存，使之不至於隨著時間而消逝或被人遺忘。在耶穌基督身上，天主救援的「許諾」得到了實現。

就歷史過程而言，這許諾原是許給以色列子民的，但是如今也是為歷史中所有人類。在《馬爾谷福音》中，第一位真正認出耶穌是天主子的，並非猶太人，而是一位外邦人、一位羅馬的百夫長（谷十五39）。這事實說明了，在這位已經來臨、並且將要再度來臨的耶穌身上，所實現的天主救援的許諾，是賞給普世萬民的。人們可在《馬爾谷福音》的許多經文片段[14]中看出來，那蘊涵在耶穌基督福音中的生命許諾，被清楚地形諸於文字。耶穌的門徒們便成了這「記憶」的守護者，並負有責任去向全人類宣講那保存於這記憶之中的「許諾」。

（未完待續）

 

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[7]參閱：谷十四21、49。

[8]谷二1~三6。

[9]谷四1~34。

[10]谷四35~五43。

[11]谷十四1~十六8。

[12]請比較：瑪十六16~19。

[13]請參閱：谷九2~10。

[14]例如：谷八34~38及十17~31等處。