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20220605

聖神降臨節

主曆2022年6月5日


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課程公告

【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀

時間:課程暫停 (原週二晚上 7:10~8:30)(學員敬請留意群組上課通知)

地點:南港耶穌聖心堂(成德堂)六樓教室

地址:忠孝東路六段114號(近捷運捷運板南線後山埤站3號出口,步行約5分鐘。)

費用:自由奉獻

備註:歡迎新舊學員參加,無需報名,因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它洽詢。

課程檔案:(請自行下載以備課程所需)牧函簡介_綱要  、 弟茂德前書_經文(檔案有更新)

直播資訊:《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單(請點選)
歡迎每週二晚間收看直播,跟著林思川神父一起同步上課!(目前課程暫停中)

※ 《天主教要理》/林思川神父導讀

時間:           課程暫停 (原週三晚上 7:45~9:00)

地點:楊梅法蒂瑪天主堂

地址:楊梅鎮大模路22

費用:自由奉獻

 

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聖神降臨節

林思川神父執筆

天主最大的恩賜:聖神

【福音:若二十19-23】

19正是那一週的第一天晚上,門徒所在的地方,因為怕猶太人,門戶都關著,耶穌來了,站在中間對他們說:「願你們平安!」20說了這話,便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主,便喜歡起來。21耶穌又對他們說:「願你們平安!就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」22說了這話,就向他們噓了一口氣,說:「你們領受聖神罷!23你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。」

聖神降臨的聖經傳統

一般基督徒對於「耶穌升天」以及「聖神降臨」的情形,大多有非常生動的想像,這情形主要是受到宗徒大事錄記載的影響。尤其是因為在每年聖神降臨節彌撒中,教會都安排信友們一起聆聽路加對於五旬節事件的生動報導。不過四部福音之中,談論聖神最多的是若望福音,這部福音的作者也給我們留下了有關聖神降臨的敘述,這個主日的福音就是選自這段經文。雖然只是短短的五節經文,卻含有四個主題:復活主的顯現、平安的祝福、派遣門徒以及賜予聖神。

復活主的顯現

若望福音二十章敘述,耶穌在復活當日的清晨首先顯現給瑪利亞瑪達肋納(1-18),接著在當天晚上又顯現給門徒(19-23)。福音作者如此安排他所蒐集到的傳統材料,目的在於盡可能的拉近復活事件和顯現的經驗。基於同樣的理由,若望福音報導復活的主在第一次顯現給門徒時,便把聖神賜給了他們,目的在於強調復活、顯現、和賜予聖神是同時發生的事件。

福音敘述耶穌顯現時,門徒所在之處門戶緊閉,在毫無預警的情況下,復活的主突然出現在他們中間。這種出現的本身就是一個奇蹟,顯示出復活後的耶穌不再受任何物質的限制。祂的存在方式和一般人完全不同,能夠穿越緊閉的門戶而突然出現,這一切顯示出祂已復活,而在場的門徒自然就成為復活的見證人了。

平安的祝福

復活的耶穌對門徒說的第一句話,是祝福他們平安!這種祝福本是猶太文化中的日常生活用語,猶太人見面時彼此問候平安(路十5),分手時彼此祝福平安(宗十五33)。但是毫無疑問地,這段福音經文中的平安的祝福,並非只是日常問候而已,而是有其更深的意義。

經文強調門徒因為害怕猶太人,所以躲在門戶緊閉的屋內,因此,耶穌對他們的祝福,直接的目的便是要去除他們內心的恐懼不安。在這個平安的祝福之後,耶穌隨即把自己的手和肋膀的傷痕顯示給門徒,這麼做的目的在於使門徒確認祂就是被釘的耶穌,但同時也清楚的表達出,祂的問候事實上是一個復活的祝福、含有救恩意義的祝福。

復活的基督就是被釘的耶穌,祂是真正平安的保證與賜予者。唯有耶穌能夠賜予人真正的、深沈的平安,「平安」是祂的十字架的死亡以及復活所帶來的決定性救援效果。這個效果立即在門徒身上反應出來,他們因為看見了「主」而歡欣喜悅,一切擔心害怕都煙消雲散。

派遣門徒

復活的主給予門徒一個使命,就是使他們分享自己由父所得到的派遣:「就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」(21)由於經文並未明確指出派遣的對象或目的,因此這句話的意義應該在於指出賦予門徒「權柄」,說明門徒的教導就是耶穌的教導,二者同樣重要。

如果我們把這個派遣放在整個苦難敘述的脈絡中,便更能夠瞭解其意義:當耶穌與門徒共進最後晚餐時,即將面臨苦難的主為門徒洗腳,教導他們要效法而彼此服務(若十三14-15、20);現在復活的主派遣門徒去執行天父給予祂的使命,意思就是要他們現在開始去執行這樣的服務。就如歷史中的耶穌已給門徒立下榜樣,如今復活的主派遣他們去如此生活,並且如此教導萬民,同時也賜給他們完成這個派遣的權能,而這個特殊權能的保證就是「聖神」。

賜予聖神

耶穌藉著向門徒噓氣而把聖神賞賜給他們,門徒們憑藉聖神的恩惠為信仰團體服務,福音經文用「赦免罪過」來綜合門徒的派遣。在初期教會傳統中,「聖神的恩賜」和「罪過的赦免」一直是彼此相連的概念,這一點在洗禮的施行中表現的最為清楚(宗二38)。教會團體具有赦罪的權柄,其最後的基礎便在於耶穌的死亡與復活,的死亡與復活帶來真正的、徹底的罪赦。復活的主把聖神賜給門徒,使他們能赦免人的罪過,意思就是把自己經由死亡與復活所帶來的勝利果實,完全交付給門徒,要他們把這救恩的果實分享給普世萬民。

綜合反省

雖然若望福音有關聖神降臨的報導,不像宗徒大事錄那般生動,卻一樣具有深刻的啟示。福音作者敘述聖神降臨是發生在復活當日的事件,表達聖神降臨屬於復活事件,復活主對門徒的問候是「平安」,賜給門徒的禮物是「喜樂」,此二者是聖神的果實(參閱:迦五22-23)。

領受聖神就是領受耶穌的死亡與復活所帶來的果實,在聖神的感動之下,基督徒看出耶穌的死亡與復活是一個整體的奧蹟。聖神本身是最大的禮物,包含其他一切的恩賜。把門徒和復活主永遠聯繫在一起,並使門徒們彼此合而為一,更藉著赦免罪過而創造一個新的世界。

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《方濟精神》

第一編 聖方濟及其時代

第四章 聖方濟的愛

曾有人說,聖方濟的特徵是愛。這話非常正確。聖方濟愛的能力不僅超過一般人,而且也出乎其他聖人之上。不過,說他的特徵是愛,其實仍嫌不足;因為沒有一位聖人,也沒有一個修會,不是以基督信仰的這個基本特徵為其標幟的。聖人之與聖人不同,一人之與另一人有別,就是因為愛的方式不一樣沒有什麼比愛更能展現一個人的真實價值

聖方濟的愛是具體的、犧牲自我的;他以實際行動以及修練神貧的德行表現他的愛德。萬王之王在思博來道Spoleto告訴他,沒有另一位比祂更偉大的君王;被釘在十字架上的耶穌對他說,在這個世界上,沒有人像耶穌基督那樣既許必踐、決不食言的,沒有像耶穌基督那樣為了我們而犧牲自己生命的,也沒有像耶穌基督那樣把祂自己完全送給我們的。從此以後,聖方濟就以一種絕無僅有的愛去愛基督。在他的心裡,愛就是行動的能源,因此他自問:「我應該做什麼呢」福音答覆他說「誰愛我,就遵守我的誡命。」既然有福音的答覆,他就不再去尋找或請教別的神師,也不去隱修院尋求;每逢有疑問時,他就打開福音;無論在福音裡看到什麼忠告,他便「按字」實行,好像福音的話就是專門為他而寫的。

由於他有這樣實際而具體的愛,所以聖方濟特別恭敬最能表現天主聖子的人性謙卑與苦難的事件,如:白冷的馬槽、加爾瓦略的十字架、以及聖體聖事。他內心燃燒著這樣的熾熱愛火,最終竟使超性的事成為肉眼可見的有形標記;例如在他的肉體竟然被印上耶穌的五傷。對他而言,這是愛的印記,對我們而言,卻是聖德的標幟。由於他的愛是如此實際而具體,所以他獻身為教會服務,深信教會生自基督,是基督的奧體。聖方濟是羅馬教會最忠誠的信徒。他對耶穌基督的愛蓋上了至公教會的印記,而這個至公性正是實行聖愛的具體方式。當時各異端教派都妄自聲稱要把福音重新在世界上建立起來,卻不肯接受完全的福音,不服從伯多祿的繼位者。他們的言行否定方濟這種實際而具體的愛,而只是任意設想一個神以及神的旨意;他們對天主的愛,只是對這個神及其旨意的一種空洞幻想而已。

聖方濟對天主的愛包含實際而具體的表現。不過,必須注意,這個具體性並非自然科學般的具體性,而更像是藝術家的具體性;換句話說,他的愛孕育創造的想像力。所以,他的祈禱變為歌唱,他的默觀成就了為搭建馬槽的豐富戲劇性慶典。這種具體的愛必然化為行動,表現在實際的事務上,表現在救助受苦者的慈善工作上,更表現在向教外人的福傳事業上。亞西西的聖方濟具有奇妙的天性,能使一切的對立都在行動上達至融合統一。

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