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20220703

常年期第十四主日

主曆2022年7月3日


年度專題

luke title 2022

Introduction

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課程公告

【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀

時間:課程暫停 (原週二晚上 7:10~8:30)(學員敬請留意群組上課通知)

地點:南港耶穌聖心堂(成德堂)六樓教室

地址:忠孝東路六段114號(近捷運捷運板南線後山埤站3號出口,步行約5分鐘。)

費用:自由奉獻

備註:歡迎新舊學員參加,無需報名,因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它洽詢。

課程檔案:(請自行下載以備課程所需)牧函簡介_綱要  、 弟茂德前書_經文(檔案有更新)

直播資訊:《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單(請點選)
歡迎每週二晚間收看直播,跟著林思川神父一起同步上課!(目前課程暫停中)

※ 《天主教要理》/林思川神父導讀

時間:           課程暫停 (原週三晚上 7:45~9:00)

地點:楊梅法蒂瑪天主堂

地址:楊梅鎮大模路22

費用:自由奉獻

 

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常年期第十四主日

林思川神父執筆

福傳使者的生活規則與使命

【福音:路十1-11、17-24】

1此後,主另外選定了七十二人,派遣他們兩個兩個地在他前面,到他自己將要去的各城各地去。 2他對他們說:「莊稼多而工人少,所以你們應當求莊稼的主人,派遣工人來,收割他的莊稼。 3你們去吧!看,我派遣你們猶如羔羊往狼群中。 4你們不要帶錢囊,不要帶口袋,也不要帶鞋;路上也不要向人請安。 5不論進了那一家,先說:願這一家平安! 6那裡如有和平之子,你們的和平就要停留在他身上;否則,仍歸於你們。 7你們要住在那一家,吃喝他們所供給的,因為工人自當有他的工資;你們不可從這一家挪到那一家。 8不論進了那座城,人若接納你們,給你們擺上什麼,你們就吃什麼。 9要醫治城中的病人,並給他們說:天主的國已經臨近你們了。 10不論進了那座城,人如不接納你們,你們就出來,到街市上說: 11連你們城中粘在我們腳上的塵土,我們也要給你們拂下來;但是你們當知道:天主的國已經臨近了。

17那七十二人歡喜地歸來,說:「主,因著你的名號,連惡魔都屈服於我們。」 18耶穌向他們說:「我看見撒殫如同閃電一般自天跌下。 19看,我已經授予你們權柄,使你們踐踏在蛇蠍上,並能制伏仇敵的一切勢力,沒有什麼能傷害你們。 20但是,你們不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡,你們應當喜歡的,乃是因為你們的名字,已經登記在天上了。」 21就在那時刻,耶穌因聖神而歡欣說:「父啊!天地的主宰,我稱謝你,因為你將這些事瞞住了智慧及明達的人,而啟示了給小孩子。是的,父啊!你原來喜歡這樣做。 22我父將一切都交給我,除了父,沒有一個認識子是誰,除了子及子所願啟示的人外,也沒有一個認識父是誰的。 23耶穌轉過身來私下對門徒說:「見你們所見之事的眼睛是有福的。 24我告訴你們:曾經有許多先知及君王希望看你們所見的,而沒有看見;聽你們所聽的,而沒有聽到。」

經文脈絡

這個主日的福音選自路加福音「旅程報導」中兩段耶穌的言論。耶穌在帶領門徒前往耶路撒冷的路程中,選派門徒到祂將去的地方傳揚福音,為此而發表了一段「派遣演說」(路十1-11);接著是門徒回來之後,耶穌關於自己所說的一段話(17-24)。

選派七十二位門徒

福音一開始敘述:「主選定了七十二人,派遣他們兩個兩個地在他前面,到他自己將要去的各城各地去。」(1)作者沒有明確說明這個事件發生的時間和地點,因此經文的重點在於耶穌的「演說」內容。這段經文直接稱呼耶穌為「主」,這個頭銜其實是門徒們在耶穌復活後對祂的信仰表達,由此顯示出下面演說的重要性。「七十二」大概代表當時世界各個民族的數目(參閱:創十5;申三二8);門徒們「兩個兩個地」行動,表達他們是可靠的見證人,他們走在耶穌之前,有如傳報福音喜訊的「先鋒」。

莊稼多,工人少!

耶穌首先強調「莊稼多,工人少!」說明莊稼已經到了收成的時刻,而且為數極多。聖經中「莊稼」常被用作審判的象徵(參閱:岳四13;谷四29;瑪十三30),而「工人」則表達天主派遣天使來執行審判的圖像(參閱:瑪十三39-40;二四31),由此看出門徒們的工作具有末世性的幅度。但是,人並不能自己要求成為上主的使者,上主的使者完全出自天主的派遣,因此耶穌告訴門徒「應當求莊稼的主人,派遣工人來收割莊稼。」

福傳使者的基本態度(3-4)

被派遣者將遭受嚴厲的反抗,他們應該毫不反抗地準備犧牲自己,就好像「羔羊進入狼群」一般。門徒不可攜帶任何「錢囊、口袋和鞋」,因為他們必須放棄一切世間的安全保障,完全地依靠天主;他們的工作繁多而且時間緊迫,自然無暇顧及一般的人情禮數,又由於人們將拒絕他們,不願提供任何援助(參閱:路十一6),因此他們「在路上也不向人請安」(參閱:列下四29)。

面對接待家庭的態度(5-7)

初期基督徒經由實際的福傳工作,逐漸發展出一些面對接待家庭的「基本規則」,第5到第7節的經文大概反映了這些規則。福傳使者來到某人家中時,首先應祝福這家平安,這個祝福也就是救援許諾(參閱:依五二7)。如果人們願意接受,就能夠得到末世性的救援;相反地,如果人們拒絕,按照猶太的觀念這樣的祝福就返回到發言者身上。福傳使者也被禁止為了口腹享受而由一家轉到另外一家(參閱:路九4),或提出其它特別的訴求;但是,他們應該得到足夠的報酬及生活支助,福音並以當時流行的諺語「工人自當有他的工資」作為理論的基礎(參閱:格前九11;弟前五18)。

面對城市的規則(8-11)

第8到第11節是有關面對「城市」的規則。如果某城接納福傳使者,他們便應該接受人們的招待,醫治病人,同時宣講福音(參閱:路十一20;十七21)。但是,福音更詳細的報導了消極的情況,當門徒們遭遇城市的拒絕時,他們該拂去腳上的塵土,亦即公開地表達他們的控訴。福傳者要向這個城市的居民宣告天國即將來臨,但是由於他們拒絕接受福音,天國的來臨便成為他們決定性的審判。

回報福傳成果

今天福音的第二段經文敘述門徒們由外地歸來,歡喜地向耶穌回報福傳成果,以及耶穌所做的回應。作者並沒有具體的說出門徒們福傳的地點、時間以及他們獲得接待或遭受拒絕的情況,而只是簡短地綜合門徒們的經驗:他們「因著主的名號,甚至可以驅魔。」

耶穌的神視

耶穌以自己的神視回應門徒的報導,祂「看見撒殫如同閃電一般自天跌下」。這神視引用了依撒意亞先知書的經文(依十四12),說明撒殫已喪失權力以及天國業已實現,因此門徒們得到驅魔的權柄,被保護不被任何邪惡或反對勢力傷害,所以他們能「踐踏在蛇蠍上,並能制伏仇敵的一切勢力,沒有什麼能傷害他們。」(參閱:詠九一13)但是耶穌同時也教導門徒不可過度強調這些經驗,並且用猶太傳統的圖像性語言說明,真正喜樂的原因應該是他們是屬於天主的人,他們的名字已經登記在天上了(參閱:達十二1;斐四3;默二十15)。

綜合反省

這段經文說明(任何時代)福傳使者的重要性,他們的宣講並非出於自己,而是建基於耶穌名號的福音喜訊,要求聆聽者做出決定性回應。耶穌向門徒們提出的生活態度和規則,也是日後一切獻身宣揚天國喜訊的人應該不斷反省的生活準則。耶穌要門徒不斷地祈求莊稼的主人派遣工人,這個教導也是對讀者們的命令,形成了日後教會祈求「特殊聖召」的祈禱文。

耶穌有關撒殫自天墜落的神視,反應祂確信天國已經展開。耶穌的這段話告訴讀者,教會內的福音宣傳具有令人驚訝的能力,透過教會各級服務人員聖事性的服務,可以使人從罪惡的奴役中釋放出來;另一方面耶穌也同時警告人們,不可過度評估這個特殊能力的重要性。這段經文最根本的目的在於說明,福傳使者的工作和天國的展開具有密切的關連。

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《方濟精神》

第一編 聖方濟及其時代

第八章 神貧

聖方濟跟耶穌學會了愛人和愛世界的秘訣。中世紀有句很有道理的俗話:愛他人和愛世物固然是種美德,但也可能是個危機。聖方濟從悔改之初就竭力克服自己嫌棄的心理,盡量愛那些被人討厭的人,例如:痲瘋病者,衣服襤褸的乞丐,滿身膿血的病人,被人遺棄的窮人。他不顧一切,一直投向天主的懷抱,更翻轉自己天然的好惡之心:别人嫌棄的事物,竟然變成他所喜愛的東西。他又用捨棄自我的方法,躲避世物可能造成的危機。不過,我們必須更深入了解聖方濟的「自我捨棄」;因為捨己猶如愛德,本是一切聖德的基礎;沒有一位聖人不捨己的。那麼聖方濟的捨己究竟有何特殊之處

聖方濟的捨己不是以鄙視世物為出發點:不是為了易於放棄世物而刻意地輕賤它們;也不是像許多隱修士那樣,懷著恐懼或厭世的心理逃避人類社會。歷史中不少隱修士深信,若在精神的戰鬥中拔足而逃必將取得勝利,因而他們以逃避世物來解決救靈的問題。聖方濟放棄世物卻並非出於這種動機,他不否認受造物的美,因為他認為這種否認實是對創造世界的造物大主的不敬。聖方濟只是拒絕擁有世物,拒絕擁有世物的願望;如果必要,他願意把自己的心留在世界上,但決不從這個世界領取一分一毫;他強調人儘可讚賞喜愛的世物,但必須從一切世物上看到造物主的創世工程,以及救世主的救贖標幟;他堅持不為自己要求或保留什麼。既然完全消除了擁有世物的自私心理,豈還會有任何留戀的成分呢方濟當然也有羨慕、憐憫或忠誠等情緒,但由於不受自私心理的束縛,所以能輕易地擺脫那些只會擾動他,卻不能使他滿足的受造物,一心奔向造物主。這樣放棄世物,是讚賞而非逃避,是喜愛而不追求;雖然仍會受到種種誘惑,卻已包含著一切的德行,因為這樣放棄世物,需要最大的捨己精神。聖方濟用豐富的想像力,稱呼這種放棄世物的態度為「神貧夫人」,愛它猶如一個活人。他用「神貧夫人」這個富有騎士意味的名稱,而使這悲慘痛苦、可憐無依的人性得以美化,並更顯高貴;因為他在人性裡看到天主聖子活生生的肖像。此外,他也把人類卑微屬下的身分提高到自由幸福的理想地位;因為世人所輕視的身分,耶穌卻自願選取了。

聖方濟仰法神聖的導師耶穌基督,基於神貧而與最可憐的人結為兄弟;然而,他並不蔑視有錢有勢的人。所以,他與當時的自治區或中產階級的運動絕然不同。誰若把聖方濟看作提倡民主運動的人,必須切記,聖方濟的民主不是企圖使別人與自己地位相等,也不企圖使自己與其他更有錢有勢的人地位相等;他只願意剝奪自己,壓抑自己,卻不願意剝奪別人,壓抑別人。他所倡導的並不是民主,而是為眾人服務不求任何回報的愛德,也可以說是由那些熱愛天主的偉人們所組成的「貴族階級」。

聖方濟的神貧是完整的,不僅是個人的,也是集體的。他這種完整的神貧觀念與隱修士們的看法大不相同;因為隱修士可以集體共有財產,聖方濟修持的完整神貧是完全仰法耶穌基督所立下的神聖榜樣;而主耶穌在福音中清楚地說,祂連一塊當作枕頭的石頭也沒有。

聖方濟當眾放棄世上一切財物,而與神貧結縭以後,便一生不停地增加對神貧的熱愛,直至臨死前也只願赤裸一身躺在地上。詩人但丁用動人的詩篇,畫家喬托Giotto也用美麗的畫作,把聖方濟與神貧聯姻的情景繪描出來。後人瞻仰他的神貧,就像是一首生活的詩。不過,不可忘記,在這位偉大的神貧愛人的眼中,神貧並不是目的,而只是一種方法;神貧是效法基督的師表,是非常高超的愛的表現,但它本身並不是愛。所以,如果有人如此評論聖方濟,以為他會模仿聖奧斯定的語氣對人說:「只要你神貧,你就可以任意去做什麼」,這絕非正確的評論。因為人可以是窮人,甚或是一個自願的窮人,卻不一定有愛德。沒有愛德的神貧,無論對天主或對人都毫無用處。

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