（甲年）將臨期第一主日
主曆2019年12月1日
課程公告
※ 《禮儀日曆導讀》/林思川神父導讀
時間：12/3（週二晚上 7:30~9:00）
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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甲年將臨期第一主日
林思川神父執筆
警醒準備，等待人子的來臨
【福音：瑪二四37-44】
37那時候，耶穌向門徒們說：「就如在諾厄的時日怎樣，人子的來臨也要怎樣。38因為就如在洪水以前的時日，人照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天，39仍然沒有覺察；直到洪水來了，把他們都捲了去；人子的來臨，也必要這樣。40那時，兩個人同在田間，一個被提去，一個卻被遺棄；41兩個女人同在磨旁推磨，一個被提去，一個卻被遺棄。42 所以，你們要醒寤，因為你們不知道：在那一天你們的主人要來。43這一點你們要明白：如果家主知道，盜賊幾更天要來，他必要醒寤，不讓自己的房屋被挖穿。44為此，你們應該準備，因為你們不料想的時辰，人子就來了。」
禮儀年甲年的主日福音選讀
梵二後的禮儀革新非常強調「聖言」的地位，教會仔細安排主日彌撒中的福音選讀，幫助基督徒透過福音經文不斷地加深對耶穌的認識。這個主日是將臨期的開始，禮儀年又再度進入「甲年」，又稱為「瑪竇年」，因為教會邀請全體信友在今年的主日感恩禮中一起聆聽瑪竇福音。
將臨期聖經選讀
將臨期以雙重的幅度幫助基督徒善做準備，迎接耶穌基督的來臨：一方面回顧歷史，引領信友們紀念天主子曾降生人間，等待耶穌聖誕節的來臨；另一方面前瞻未來，幫助大家在現世善做準備，期待基督於末世之時再度來臨。耶穌基督的第一次來臨，指向第二次的來臨；祂的再度來臨，將使第一次來臨達到圓滿。將臨期平日彌撒的聖經選讀更清楚地表達了這樣的雙重意義：十二月十六日以前著重對末世的期待，從十二月十七日起，則強調紀念耶穌誕生的歷史事實。
【經文脈絡】
瑪竇福音蒐集了許多耶穌的言論，按照主題分類，編輯成五篇大演講，其中最後一篇是耶穌針對與「末世」相關的問題教導門徒（瑪二四～二五）。這個主日的福音就是選自這篇演講中的兩段談話，首先談論「末日實現的日期」（瑪二四37-41），接著是一個比喻，呼籲聽眾「警醒準備」（瑪二四42-44）。
末日發生的時間
到底「末日」何時會發生？這是初期教會一再面對、處理的問題，新約作品幾乎都談論過這個問題，瑪竇福音自然也不例外。在今日彌撒福音經文之前，耶穌的言論首先肯定兩點：一方面這個日子「已近了，就在門口」，在「這一世代」過去之前就要發生（瑪二四33-34）；另一方面則指出「那日子和那時刻，除（天）父一個外，誰也不知道。」（瑪二四36）
諾厄的例子
對以色列人而言，這樣的教導並不難懂。瑪竇福音中的耶穌舉出他們祖傳經典中著名的例子來說明人子來臨的情況：「就如諾厄的時日怎樣，人子的來臨也要怎樣。因為就如在洪水以前的時日，人照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天，仍然沒有覺察，直到洪水來了，把他們都捲了去；人子的來臨，也必要這樣。」
突如其來的事件
當諾厄提出「洪水滅世」的警告時，當時的人們毫不理會，仍然只注意他們的日常生活；然而就在他們漠不關心，不受教的情況中，災難卻出乎意料地突然降臨到他們身上。這個例子生動地表達出，「人子再來」的事件也將在人們毫不知悉的情況下突然發生。
救援與審判
耶穌接著以雙重的圖像說明人子再來時，所產生的結果：「那時，兩個人同在田間，一個被提去，一個被遺棄；兩個女人同在磨旁推磨，一個被提去，一個被遺棄。」
一起在田間工作的兩個男人和一起推磨的兩位婦女的不同命運，生動地表達救援和審判的不同境遇。兩個圖像都先提到「被提去」，意思是被提到「人子」那裡去，代表被選而得到救恩的人；「被留下」則是指被留在毀滅的災禍之中，表達跌入毀滅的審判之中。這個圖像說明，救援與審判並不是天主「任意」決定的，而是以人們的生活為先決條件；審判其實是一個人具體生活行為的結果（參閱：瑪十六27，二二11-13，二五46）。
警醒準備
耶穌緊接著立刻警告門徒必須「醒寤」（42），並且繼續以另一個比喻更進一步地加以說明：「如果家主知道，盜賊幾更天要來，他必要醒寤，不讓自己的房子被挖穿。為此，你們應該準備，因為你們料想不到的時辰，人子就來了。」（43-44）
這個比喻竟然以「盜賊」來表達「人子」，難免令讀者們感到奇怪。很可能這個比喻最初的中心思想原本不是指人子再來，而只是單純地強調一個人們必須警醒準備的關鍵時刻。但是，這個簡短的比喻加在這裡的確非常恰當，清楚地提醒門徒要有「危機意識」，必須時時準備好迎接人子的到來。
初期教會的反省
初期教會將耶穌所說的這個比喻繼續做了許多反省與發揮，並反映在新約的其它作品中。得前五2指出「主的日子」也會有如盜賊般的在夜裡來到；在默三3和十六15甚至直接說基督「必要像盜賊一樣來臨」。也因此在教會發展的過程中，警醒準備好成為基督徒最基本的態度。
【綜合反省】
教會禮儀年以「煉靈月」作為結束，以「將臨期」作為開始，二者之間有非常好的關連，都提醒信眾關心個人生命的結局，與歷史的終向──末世。今日的福音再次提醒大家，末世必然來臨，但具體實現的日期不是人能夠知道的。因此重要的不是關心末世來臨的日期，而是如何善用現在的時光，準備好自己；基督徒不用害怕人子的再來，因為對時時準備好的人而言，末世並非審判的時刻，而是我們得到決定性救恩的時期。
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九二八年
- 喧賓奪主
法國史學家兼考古學家杜格森蒙席（Duchesne）曾寫道：「對無信仰者而言，天主教好像歐洲的宗教。因為天主教雖以其固有的智慧而傳播，但也吸收了不少外來的──歐洲的成分，像希臘哲學、羅馬法律、歐洲藝術……這些背景足可説明為何公教在歐美傳播得很快，而在其他地區牛步不前的緣故了。」
聖教初期猶太化的基督徒曾因强迫外教人舉行割禮而犯下錯誤。現在西歐的傳教士也在强迫遠東人予以西歐化也犯下雙重錯誤：
（一）理論方面：公教信條是種子，是原因，西歐文化是土壤，是條件；種子本身孕育生殖力，而土壤則無。因此，公教的有效原因和有利條件不能混為一談。更不可喧賓奪主。
（二）神學方面：公教是普世萬民共有的教會，不拘限於某一種族，某一文化，「没有希臘人或猶太人、受割與未受割、野蠻人與秀提亞人、奴隸與自由人之別」（哥三11）。新中國雖由西歐學習科學文明和政治、經濟、社會等，但仍願保留固有的民族特性、特質。
哲學家胡適曾説：「基督教想再征服中國之美夢好似就要幻滅了，我們有很多理由反對外籍教士──帝國主義的先鋒……我們這悠久文化之大國曾先後滅掉景教、祅教、摩尼教、也四次迫害過佛教，仍能將它滅掉 我們誓要打倒基督教不可，因它是由外傳來的。」
為今之計，首應把福傳之神聖工作與列强的政治行動絕對分開。孔，老哲學中敬天思想與公教教義不謀而合。公敎敎義可使中國優良的思想、習俗予以超性化。
- 道明學校的鬧劇
北京助理主教富成功有意在北平設一中學，這當然是件好事。他從法國募捐回來後，法文報紙説他要成立一所法文大學。公教人士大感震驚，好像要和本篤會負責的輔仁大學唱對台戲。
我請富主教澄清事實真象，他説只成立一座直屬教育部的高等學校，是一座「大」學校而已，也計劃在校内開設大學課程。我覺得他的雙關話另有隱情。
二月間，富主教帶來兩位協助創校的道明會神父看我。我問富主教：
「誰捐的基金？學校歸誰？」
「是法國政府及法國銀行捐助的，歸法國政府所有。條件是，不准使用傳信善會的基金。假使北平歸屬中國主教，學校將屬法籍道明會。」
「既然道明會士來主持法國之學校，嚴格說來，我不能視你們是傳教士，這也不能算是教會事業──『不可能同時事奉二主』（竇六24）。請問到底是大學或中學？」
「向中國申請是大學，但實際僅一所男中，一所女中，而後要開設大學課程。學校只簡稱『道明學院』或『中法學院』。我還有聖部的許可。」
富主教後來補送的傳信部「同意書」中，上面只寫女子高等教育，根本没提大學字樣。富主教也接受了法國公使頒贈的榮譽騎士勳章，以酬勞他忠於法國保教權，引人景仰法國之傑出表現。
該校九月初開學，典禮中一位中國神父特別注意到林主教未提「天主」之名，便預言説：「除非上主建屋，建築的人徒勞無功。」（詠一二六1）
學生以為是大學，實際是中學，心中不平。上課没幾天，學生要求成立男女聯合會，遭富主教拒絕。後因有兩名左傾學生被開除，再加上（很可能是）共黨分子打邊鼓，形成了學潮，演變成打倒文化侵略，視天主教為帝國主義的工具。
輔大首當其衝，遭受波及。看到輔大之公教學生為保護自己的信仰被迫控訴北平法國傳教士之思想不當，我當然非常痛心。輔大校長把教宗之八一通電懸在大學禮堂，也登報表示輔大絕非帝國主義工具，雷鳴遠也來輔大演講，總算挽救了輔大危機，振奮了公教青年的信心。
聖座馬上召富主教赴羅馬述職，富主教立刻動身，取道西伯利亞。行前向我辭行時氣氛十分融洽。雖然我和他見解對立，但我不能忘記他在很多場合為我效過勞。富主教後來因中風死在火車上。遺缺由保定滿德貽主教（Montaigne）繼任，而滿主教之缺由中國神父周濟世接替。（道明學校因學生集體退學而停辦。道明會神父和修女返國。聖母昆仲會接辦男中，取名盛新中學；仁愛會接辦女中，取名佑貞女中，兩校辦的均很出色──譯者識。）
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