聖家節

主曆2019年12月29日

 

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「瑪利亞分娩的日期滿了，便生了她的頭胎男兒，
用襁褓裹起，放在馬槽裏，因為在客棧中為他們沒有地方。」
（路二7）

八百年前，聖方濟得到前往聖地朝聖的特殊恩寵。在那個機會中，他在沒有攜帶任何武器的情況下，和埃及的蘇丹相遇，向他宣講福音。

很可能是由於這個會面，聖方濟得以

• 前往白冷，在瑪利亞安放嬰孩耶穌的神聖馬槽前祈禱
• 在此默想祈禱、恭敬地參與感恩禮，也為日後所有朝聖者開啟這可能性
• 得到靈感，後來在Greccio祭台前準備一個空馬槽，慶祝了聖誕節

很可能這也促使聖方濟在自己的作品中，多次把耶穌誕生於瑪利亞和祂謙遜的臨在於聖體聖事中相提並論。《方濟忠告集》第一篇告訴我們：

「看，他每日都謙卑自己，如同他由天上王座來到了貞女胎中時一樣；他每日以謙卑的外表來到我們這裡；他每日從天父懷裡下降，來到祭台上，來到司鐸的手中。」

不論在白冷馬槽前，或每日舉行感恩聖事的祭台前，我們首先必須讓心中充滿驚訝與感恩。這是多麼驚人的恩典：天主子竟然成為嬰孩，更以這麼謙卑的方式，經由聖體把自己每天給予我們！我們應該震驚：每一個祭台都變成了白冷的馬槽，每一個司鐸的手都成為白冷的馬槽，而且我們每一個人都是白冷的馬槽，天主子以絕大的愛與謙卑把自己放在「這個」馬槽中。

當普世基於各種不同原因迎接聖誕時，願我們的聖誕慶祝是特殊不同的。願我們的聖誕慶祝引領我們跟隨、仿效天主的謙遜。願馬槽和祭台 ── 我們每日領受天主子為我們貶抑自己的地方 ── 使我們把自己變小，願意每天把自己交付出去，給孤獨寂寞的人，遭受虐待和遺棄的人，由於人類傲慢、暴力、戰爭而受苦的人，生命中感受不到喜樂與希望的人… 讓我們把自己交付給我們的家庭、堂區、社會、國家…

林思川神父與JDSB、思高讀經推廣中心 全體同工
從我們所布置的馬槽
從我們聖堂的祭台
從天主子為了救援我們而成為嬰孩的地方
衷心祝福大家因聖誕而充滿喜樂與希望！

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聖家節

林思川神父執筆

納匝肋人耶穌

【福音：瑪二13-15、19-23】

¹³他們離去後，看，上主的天使托夢顯於若瑟說：「起來，帶著嬰孩和他的母親逃往埃及去，住在那裡，直到我再通知你，因為黑落德即將尋找這嬰孩，要把他殺掉。」¹⁴若瑟便起來，星夜帶了嬰孩和他的母親，退避到埃及去了。¹⁵留在那裡，直到黑落德死去。這就應驗了上主藉先知所說的話：「我從埃及召回了我的兒子。」

¹⁹黑落德死後，看，上主的天使在埃及托夢顯於若瑟，²⁰說：「起來，帶著孩子和他的母親，往以色列地去，因為那些謀殺孩子性命的人死了。」²¹他便起來，帶了孩子和他的母親，進了以色列地域；²²但是一聽說阿爾赫勞繼他父親黑落德作了猶太王，就害怕到那裡去；夢中得了指示後，便退避到加里肋亞境內，²³去住在一座名叫納匝肋的城中，如此應驗了先知們所說的話：「他將稱為納匝肋人。」

【節日簡介】

「聖家節」是教會勉勵基督徒家庭，以耶穌、瑪利亞和若瑟所組成的納匝肋的聖家為榜樣，抗拒一切相反基督徒家庭價值觀念的外來威脅，而制訂的慶節。最早於十九世紀在加拿大開始，後來由於教宗良十三世的大力支持，得到了世界性的響應，但直到1920 年的彌撒禮儀本出版，才成為教會禮儀日曆中固定的節日，明訂於聖誕八日慶期中的主日慶祝，如果聖誕節恰好是主日，則在十二月三十日慶祝此節日。

【經文脈絡】

新約聖經中只有在耶穌的童年故事裡，有聖家三口同時出現的場合，但經文重點仍然是耶穌。這個主日的福音選自瑪二13-15、19-23，內容敘述大黑落德王意圖殺害嬰孩耶穌，若瑟帶領聖家三口逃往埃及避難，以及後來由埃及返回並定居於納匝肋的故事。這段敘述中多次影射梅瑟的故事，因為瑪竇福音刻意地將耶穌表達為比梅瑟更大的先知（參閱：申十八15）。

嬰孩誕生與遭難

默西亞的誕生帶來正反兩極的結果，首先是賢士們前來朝拜，但緊接著卻是大黑落德王企圖殺害祂，因此默西亞必須逃難。

猶太傳統文學作品敘述梅瑟也經歷了類似的遭遇：埃及法老王由於做了怪夢而召來術士為他解夢，他們解說一位以色列嬰孩將要誕生，他將消滅埃及。著名的猶太歷史學家約瑟夫（Josephus Flavius ）也記載：一位埃及經師預言了同樣的事，法老王於是命令接生婆將那嬰孩丟入尼羅河淹死。以色列民族因此陷入完全無助的狀態，但那嬰孩卻在天主的保護下得救。

逃難

對以色列人而言，埃及一向是他們遭受災難或危險時的逃亡避難之地（參閱：列上十一40；列下二五26 等）。

「逃難」的主題也出現在梅瑟的故事中，但情況卻不同：梅瑟長大後因為殺害了一個埃及人而逃往米德楊（出二15 ），並且在「那些想殺害他的人都死了」（出四19-20 ；參閱：瑪二20 ）之後又回到埃及。

逃難與返鄉

關於聖家在埃及停留與生活的情況，福音沒有透露任何具體的資訊。瑪竇福音只敘述了逃難與返鄉，而這段時期的長短以大黑落德王死亡（AD 4）為限，因此大約是兩年到三年半之間。

瑪二16-18 敘述聖家避難埃及的期間，黑落德屠殺嬰孩的殘暴事蹟。這個主日的感恩禮福音跳過這一段，直接敘述他們由埃及返回的情形（瑪二19-23）。

【瑪二19-23 經文分析】

瑪二19-23 首先敘述聖家由埃及返回猶大地區（瑪二19-21）；不過這段經文真正的重點在於第二部分，敘述聖家遷居納匝肋的情形，經文說明聖家基於雙重的原因繼續遷往納匝肋（22-23）：外在原因是由於當時猶大地區的政治情勢（22），內在原因則是若瑟再次在夢中得到新的指示（22），這當然是瑪竇所特別強調的理由（23）。

聖家返回以色列地域

聖家避難埃及直到大黑落德王去世（AD 4），瑪竇首先報導天使托夢給若瑟的話是「那些謀殺孩子性命的人死了」，再一次顯示影射梅瑟的故事（參閱：出四19）。接著敘述「若瑟便帶了孩子和他的母親，進了以色列地域。」（21）所謂「以色列地域」也同樣具有影射梅瑟的色彩，這是上主許諾的神聖之地，就如過去以色列子民由「為奴之地」進入福地（則二十41-42），現在默西亞嬰孩也一樣由「避難之地」回來。梅瑟的「出谷」經驗，新的方式重現於這嬰孩身上。

阿爾赫勞

阿爾赫勞是大黑落德的兒子，是他的遺囑所指定的繼位人；但是凱撒奧古斯都卻只任命阿爾赫勞做猶太、撒瑪黎雅和依度默亞的分封侯。阿爾赫勞奢華和殘暴的程度比起他父親有過之而無不及，主曆六年，凱撒答允猶太長老的請求，將他罷黜放逐他鄉。

明顯地，若瑟原本希望帶領聖家回到原本居住之地白冷（瑪二11），但由於害怕阿爾赫勞，又由於上主在夢中派天使指示他，遂前往加里肋亞地區，居住於納匝肋。

納匝肋 ─納匝肋人

納匝肋是加里肋亞地區一個毫不重要的地方（參閱：若一46），不論舊約或其他猶太文學作品都未提過這個地名。「納匝肋人」的意思就是「來自納匝肋的人」；由於納匝肋是耶穌的故鄉，因此祂被稱為納匝肋人，這個稱號在福音和宗徒大事錄中一共出現18 次。

這就應驗了先知們的話

瑪竇運用了他慣用的手法評論整個事件：「如此應驗了先知們所說的話：『他將稱為納匝肋人』。」這只是福音作者的文學操作，強調納匝肋成為耶穌的家鄉，因為事實上在舊約中並沒有這句話。瑪竇透過文學的技巧賦予整個事件神性的根源，表達一個默西亞基督論的意義：先知們有關默西亞的言論都在耶穌身上得到應驗。即使耶穌的家鄉是個被猶太人輕視的小地方，但卻隱藏著一個重大的奧秘，默西亞的救援道路正是由這個無足輕重的納匝肋展開的。

【綜合反省】

    這個故事顯示了天主對其獨生子的領導與保護，人儘管可以設計傷害耶穌，但除非有天主的許可、耶穌的同意，人對耶穌一無所能。若瑟隨從天主使者的指示行事，善盡保護聖家的職責，他的表現再次顯示他是基督徒的模範。

整段敘述顯示豐富的猶太人生命經驗：天主曾將以色列（祂的兒子）由埃及救出，現在祂也將耶穌（祂的真正兒子）由埃及召回。基督徒團體常常回憶以色列子民由埃及奴役得到釋放的事蹟，每年在復活前夕守夜禮中更是以感恩與慶祝的心情重溫這些經歷，這個禮儀的慶祝幫助我們明白，「聖家逃亡埃及和返回」的事件已是耶穌基督逾越奧蹟的象徵。

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第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）

一九三○年

• 推行語體文，鼓勵多讀書

最近政府大力推行語體文，以便取代文言文，各界都熱烈響應──包括共黨宣傳機構在內。我們的福傳當然也該義不容辭地採用這通俗易懂的白話文，我特別發函給全國教區：每一傳教士都應學好國語，會說會寫，並用語體文出版福傳書籍。如有一兩位喜歡古典文學的神父，讓他們去潛心研究，這對教會傳統也相吻合。

我也提醒主教們，公教學校師資應符合教育當局規定之學歷。此外，要鼓勵青年司鐸到大學攻讀，以便獲取大學文憑。

孫中山先生的一位退職秘書魏若瑟曾對我說：「在中國有三件事可得人尊敬而發生影響力：學識，財富和官階；外籍傳教士因有學問而受人尊敬。可是，多數中國神父因不精通中國文學及科學，在教外人前抬不起頭來。」面對新中國，應採用學術去宣揚福音才是。

• 北京日報

北平有一家法文的「北京日報」，可惜沒給法國增光，卻淪為奸商的圖利工具，是反神職的共濟黨員（Massone）所辦。這報今年刊載了一系列攻擊我的文章。假使不是因為與原則有關，我才懶得管呢。因有少數法籍傳教士觀念錯誤，對教會最近的傳教方針有所攻擊，使我不得不加以更正，以正視聽。

我的罪名是：率領中國主教在歐洲到處招搖撞騙；把幾個法國教區轉給中國主教──應歸還法王建立教區所花的約四十萬美金；企圖消滅法國的保教權；中國神父不久便會群起反對外國神父──這將摧毀福傳事業；討好中國得勢的政黨；推展本地神職的觀念根本就是謬論；有關教廷最近通電，全是出自習於幻想的剛總主教之手。

為駁斥這最後一項的濫調，聖座藉觀察報（一九三○年六月二十九日）公佈了官方聲明，指明教宗通電，是出自教宗之手。我對北京日報的攻擊不曾反擊，同時也要求中國教友不必辯護，以免家醜外揚。然而該報激起了公憤，抗議與慰問信函如雪片湧到代表公署，我只提出兩人的話以資參考：北平林懋德主教對我說：「凡是有價值的財經得起考驗。我們法國傳教士把多年成果拱手讓人，傳教士也是血肉之人，難免有所反應。您讓我們犧牲，而這種犧牲卻是英烈的行為……。北京日報的攻擊原能發生更早些──當您初到北平的當而。今天當您辛苦的工作有了成果時才爆發，已不足為奇。您無恐無懼，忍辱負重，您的行動如此積極，如此革新，自會引起反抗……。」

另一位杜里歐博士（Tullio）給我寫信說：「既然您的工作激起了這場風雪，這證明它是有益和需要的，教宗因此才派您來，以便把教會國有化或國際化之原則，認真地推行。」

• 雖受迫害，卻受憐愛

一九三○年接連收到不少教區被共黨和土匪破壞的消息：漢陽、安慶、贛州、老河口、鄭州、宜昌、衡陽、漢口、北海、長德、長沙、吉安、等地都遭受了相當嚴重的損失。聖座表示關切和慰問，外交部也答應立刻採取保護傳教士的措施。

一些歷史學家認為，繼拳匪之亂後，去年（一九二九年）要算是最混亂的一年，但傳教成果卻非常豐碩，比往年要好很多，雖然還有十五個教區的報告尚未送來，到目前為止，今年皈依者已超過四萬七千多人。這正是教會特色：遭受羞辱時，仍活潑煥發；被指控時，方被人瞭解；被拋棄時，卻蒙救援。

七月二十五日，收到羅馬一封電報，賜封我的秘書安童儀為蒙席。安神父在代表公署工作非常辛苦，接受這項榮譽，當之無愧。然而面對兩位主教遇害，五位神父落入共黨手中之際，他認為時機不對，會帶給傳教士們不良印象。我覺得他的話有道理，聖座也特准由我決定，因此頒賜予延期。（編者按：安童儀後來升為大使、樞機、修會部長。）