基督聖體聖血節
主曆2020年6月14日
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基督聖體聖血節
林思川神父執筆
永生：天人合一的生命
【福音：若六51-58】
51（那時候，耶穌對猶太人說：）「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。我所要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。」 52因此，猶太人彼此爭論說：「這人怎麼能把他的肉，賜給我們吃呢？」 53耶穌向他們說：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。 54誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活， 55因為我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。 56誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。 57就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。 58這是從天上降下來的食糧，不像祖先吃了「瑪納」仍然死了；誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」
節日來源
天主教會在「天主聖三節」後的星期四慶祝「耶穌聖體聖血節」，凡是無法在本日公開慶祝該節日的國家或地區，則延後至天主聖三節後的主日慶祝。這個節日所紀念的核心是聖體聖事的建立，因此原本應該在聖週星期四慶祝，但為了不影響聖週禮儀的焦點，而移在今日慶祝。
這個節日最早是由比利時列日（Lüttich）教區的一位奧斯定會修女茱利安納（Juliana），基於一個從1209年起，多次看見的神視而建議，該教區主教於1246年首先在教區內慶祝，1264年，教宗烏爾班四世（Urbanus IV）以一封通諭將節日提升到一般教會節日的層級。這封通諭最主要的執筆人，就是教會著名的神學泰斗聖多瑪斯（1225-1274），同時他也編排了這個節日的日課及彌撒禮儀經文，其中最令人感動的便是本日彌撒中的繼抒詠「熙雍！請吟詠歌唱……」筆者認為，不論以何種理由將本日的繼抒詠由彌撒中省略或縮減，對基督徒而言，都是嚴重的損失。1317年，教宗若望二十二世更明令規定，普世教會都必須慶祝聖體聖血節。
聖經選讀
今日的三篇聖經選讀都和聖體聖事有直接的關連：讀經一是有關「瑪納」的報導（申八2-3、14-16），這是在舊約中「天上降下的食糧」的預像。讀經二告訴我們格林多教會對於聖體聖事的信仰：信仰團體舉行聖體聖事的意義在於一起分享基督的體和血，並因此而共同形成基督的奧體（教會）。
福音選自若望福音第六章「生命之糧」言論中的一段核心內容：耶穌在行了增餅奇蹟之後，看見大批群眾「因為吃餅吃飽了」（若六26）而尋找祂，遂教導他們應該「為那存留到永生的食糧勞碌」（若六27）。人人都知道沒有食糧便無法生活，然而任何食糧都無法帶給人永遠的生命，即使是天降的「瑪納」也不能。以色列人的祖先在曠野中流徙時吃過「瑪納」，也全都去世了。今日所選讀的福音便是針對生命之糧做更清楚的闡釋：真正使人不死的生命之糧只有一個，就是耶穌自己。
聖事性的許諾
這段「生命之糧」言論，是耶穌在公開生活時所說的，因此是一個指向未來許諾：「我『將』要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。」在聖經中這句話是未來時態，顯示耶穌預見自己的死亡，許諾將交出祂的肉，亦即交出祂的生命，目的在於使世界得到生命。這個許諾，肯定祂的生命便是聖事性的恩賜。耶穌在談話中直接用「肉」來表達「生命」，使我們看出若望福音反對一切否定耶穌人性的「幻像論」思想，強調天主子真正降生成人。這麼露骨的表白，當然令當時的猶太人難以接受，因此他們彼此爭論：「這人怎麼能把他的肉，賜給我們吃呢？」
聖事性的筵席
耶穌完全不理會猶太人的爭論，繼續祂的教導：獲得永遠生命的唯一途徑是參與聖事筵席。這個說法是絕對的，排除了一切其他的可能性，凡是否認聖事或否認十字架的救援功效的人，便是拒絕永遠的生命。
耶穌說為了得到生命，必須「吃人子的肉，喝他的血」！這個「吃」字，希臘原文本意是「咀嚼」，清楚地強調了「吃」與「喝」的真實性。透過這個真實的聖事性筵席，每一個領受者與基督產生最親密的結合，他們和耶穌的關係就如同耶穌和天主的關係一樣。凡是領受耶穌的體和血的人，都將住在祂內，而祂也住在他們內，就如父在子內，子也在父內一樣。
永生的獲得
耶穌說：「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生。」所以領受聖體聖血的效果是獲得永生，但永生的真正賜予者是天主父，因為是祂派遣耶穌來到世上，使世人得到生命。因此，信仰是參與聖事筵席的必要條件，單單是吃耶穌的肉，喝祂的血並不足夠，唯有在信仰內領受祂的體血才有意義，才具有真實的效果。聖多瑪斯說：「善人領或惡人領，所領得天糧雖然相同，所得的效果卻截然不同：善人獲得生命，惡人招致死亡，所領的雖是同一神糧，結局卻完全不一樣。」
【綜合反省】
若望福音對於聖體聖事的教導，強調領受者將因此而得到永生。耶穌復活、升天後，基督徒仍在世上生活，他們為紀念耶穌而舉行主的筵席，並領受聖體聖血和祂合而為一。基督徒的信仰不僅是相信耶穌基督，同時也是「藉著基督、偕同基督、在基督內」相信派遣祂來的天父，並且一起走向天父。
第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九五〇年
- 雖受苦，反高興
前綏遠教區副主教白祥神父來訪，態度安祥而和善，他在日本侵華時，被日本人關進牢房達半年之久，飽受飢渴和毒打之苦外，指甲縫被針深刺，肩膀上擔負重物直立不許動，直到力竭不支倒地……。他卻面帶笑容地說：
「基督曾為我在十字架上受苦受難，現在我為了信德而受苦，心裡覺得欣慰。」
這是基督教會裡的愛德奇蹟，使人生活超性化，化痛苦為喜樂。
前幾天，得知聖母方濟傳教修女會的德蘭麗娜（Teresalina）修女在緬甸慘遭殺害，她躺在地上，鮮血不斷流出，她還用微弱的聲音說：「我很高興，請告訴大家，我很高興……」
今天聖保祿的話一再出現：「如今我在為你們受苦，反覺高興。」（哥一24）
- 揚棄修會的種族主義
成群結隊的虔誠女教友，很樂意幫助外籍修女，完成各種工作。仁愛會、方濟聖母傳教修女會、拯亡會、以及其他許多女修會，召收了不少本籍女青年加入自己的修會，予以同等待遇，並沒有什麼區別。
但也有些女修會，由於不合理的種族觀念，閉門不收本籍女青年。她們居然成立了一個本籍婦女的組織，受外國修女管轄，也受她們驅使。這是絕對不能容許的事，羅馬聖部決不會批准這種僞裝的種族主義作風。有位在中國傳教的外籍主教，竟然要求批准一個中國女修會的會憲，其中規定會長應是外國人！
幸虧這種歪風逐漸改善中。當然難免會有某些困難，例如黑白人種的習俗、飲食和教育迥然不同，相處不易。這時，可另立一個專為黑人的修會，亦可設立一個專收黑人的會省──只要與其他會省平等待遇即可。
比利時的本篤會聖安德隱修院，在剛果成立了一個專為黑人的隱修院，而享有與其他本篤會隱修院同樣的獨立自主權。
- 落地生根
我們應謹記這條原則：不是讓基督的思想去適應教外的思想和習俗，而是讓教外的思想和習俗適應基督的思想。讓「無」宗教意義的習俗基督化較易，而「有」宗教意義的習俗基督化就比較困難多了。
在偶像前焚香，是一種表示崇拜偶像的行動，後來在教會的禮儀裡，卻只有表示尊敬之意，因而不論為生者或死者，都可使用。從前只有羅馬皇帝才能享用至高司祭的名號，後來卻變成基督在世代表的榮銜，而羅馬皇帝阿爾卡底奧（Arcadio）不願再用它。
某歷史家說：在最初四五百年中，教父們若不設法用希臘哲學的語彙翻譯基督的教義，若不按照羅馬的政治方式建立教會的聖統，若不按羅馬的禮規舉行教會的聖禮，若不照外教人恭敬英雄的方式恭敬教會聖人，若不把教外的慶典化為教會的節日的話，那麼耶穌的教會就絕不能在羅馬帝國獲得勝利成功。中國以及馬拉巴的禮儀之爭，使這種適應工作陷於癱瘓狀態；假如那些主張猶太化的基督徒反對聖保祿而得逞的話，那麼希臘世界的皈依必會完全停擺。
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