復活期第六主日
主曆2022年5月22日
年度專題
課程公告
※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：課程暫停 （原週二晚上 7:10~8:30）（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
課程檔案：（請自行下載以備課程所需）牧函簡介_綱要 、 弟茂德前書_經文（檔案有更新）
直播資訊：《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單（請點選）
歡迎每週二晚間收看直播，跟著林思川神父一起同步上課！（目前課程暫停中）
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間： 課程暫停 （原週三晚上 7:45~9:00）
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
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復活期第六主日
林思川神父執筆
基督徒的平安
【福音：若十四23-29】
23耶穌回答說：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裏去，並要在他那裏作我們的住所； 24那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽到的話，並不是我的，而是派遣我來的父的話。 25我還與你們同在的時候，給你們講論了這些事； 26但那護慰者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，他必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」 27「把平安留給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世界所賜的一樣。你們心裏不要煩亂，也不要膽怯。 28你們聽見我給你們說過：我去，但我還要回到你們這裏來。如果你們愛我，就該喜歡我往父那裏去，因為父比我大。 29如今在事發生前，我就告訴了你們，為叫你們當事發生時能相信我。」
經文脈絡
若望福音第十四章全部內容都是耶穌的「臨別贈言」，也就是耶穌在和門徒共進最後晚餐之後，對門徒們說的話。前半段的重點在於耶穌宣告自己將要離開世界回到父家（1-17），後半段的內容則是給予門徒們安慰和鼓勵（18-31）。
這個主日的福音選自後半段經文中的一部份（若十四23-29），經文中重複出現的字彙包含「愛」與「被愛」，「遵守耶穌的話」和「遵守祂的命令」，以及要求門徒們相信即將離去的耶穌，教導他們關於未來的情況，同時也提醒門徒記住耶穌過去曾經對他們說過的話，祂將派遣護慰者來使門徒們瞭解這些話，並且使他們知道未來該如何生活。這段經文中也清楚的表現了若望福音中二元對立的寫作特色：一邊是世界以及世界的領袖，另一邊則是基督以及天父。
永遠的「現在」
若望福音的作者以相當特別的方式報導耶穌的「臨別贈言」，在這段談話中，過去、未來和現在之間的時間差距幾乎完全被取消，耶穌的復活、聖神的派遣以及耶穌再度來臨，被表達成彼此緊密相關的整體經驗。耶穌提到祂復活後的顯現時，也同時預告祂將要再來，而聖神也使人知道耶穌留在天父內，門徒留在耶穌內，而耶穌也留在門徒內（若十四20）。
「愛」是一切的關鍵
舊約中的先知傳統就已預言，世界末日來臨時，天主將居住在人當中（參閱：則三七26-27）。但若望福音的敘述，使先知的預言的實現，變成非常個人性的表達，成為天主對那些遵守耶穌的命令和祂的話的人愛的表達。耶穌的話原本是對一切人說的，但是誰若拒絕或不遵守耶穌的話，就是不愛耶穌，這人便給自己定了罪，而罪惡的結果就是天主將不會住在他內。換句話說，人不能抱怨耶穌不把自己或天父顯示給他（若十四22）。誰看不見天主，只能責怪自己不遵守耶穌的話（若十四23）。
「護慰者」聖神
耶穌離去之後，門徒們並非孤苦無依，因為「護慰者」將要來到，替代耶穌教導門徒。「護慰者」也是天父所派遣來的，就好像子是父所派遣來的一樣；祂並不提出新的教導，而是使門徒們想起一切耶穌所說過的話，護慰者的使命和職務就是繼續耶穌的啟示；但是，護慰者繼續這個啟示的意思並非只是在「數量」上加以擴展或者延伸，而更是「加深」門徒對耶穌話的瞭解，使耶穌的教導在現世得以實現，使人在危急的時候能夠堅持信心。
耶穌賞賜的「平安」
「平安」是猶太社會人們相見與道別時慣用的祝福語，因此這個主題非常適合耶穌講述「臨別贈言」的場合。但是，耶穌是以將要離去的身份，把「平安」當作祝福和禮物賞賜給門徒們，因此這個「平安」含有更深的意義，表達天主賞賜的救援。這是世界所不認識的平安，只有信仰團體才能真正擁有平安，這個最真實而深沈的平安，是生活在世界之中的信仰團體帶有「希望」的記號。門徒們面臨和耶穌分離的時刻，不應該被憂悶和膽怯所控制；相反的，他們應該在平安中充滿喜樂，因為他們的主將要完成祂的救援道路，這條路將帶領他們達到生命的圓滿目標。
「父比我大」
天父是最大的，是一切救援行動的主動者，祂派遣子到世上來，也將繼續派遣聖神來到世上。門徒們的信仰將因耶穌死於十字架而動搖，但是他們應該在聖神的啟示下明白真理：雖然天父的啟示者被殺死，看起來似乎世界以及他的統治者得到了勝利；然而這只是表面的假象，真實的情況完全相反。事實上，耶穌的死亡是完成天父派遣的使命，宣告了祂對父的愛。聖神要在這「末世時期」幫助信者領悟，三位一體的天主內在的愛超越一切，而達到最深的信仰。
綜合反省
基督的平安和世界的平安具有本質上的區別：世界為了得到平安而殺害一切對手與敵人；基督所賞賜的平安卻並不排除十字架。基督徒常常被攻擊、遭受虐待而陷入極度的不安之中，但是他們卻相信天主的仁慈眷顧，而生活在基督的平安內，知道他們不久就要重新歡笑。
耶穌被天父派遣來到世上，完成了天父所交付的使命後又回歸父家，但祂卻一直臨在於門徒團體（教會）之中。耶穌用「話語」啟示自己：門徒必須宣講、聆聽、並且相信祂的話；耶穌也藉著「愛」啟示自己：相信祂的人在愛中遵守祂的話。相信祂的人共同組成天主子女的團體，在復活的基督的光照下走向信仰的道路；耶穌許諾要將聖神賞給他們，並且賜給他們平安，門徒團體因此確信自己和耶穌一起生活在天父的共融之中。
綜合而言：天主子被派遣，為了把人領到父那裡；聖神被派遣，為了把人領到子這裡來；天主子把祂的教導留給我們，而天主聖神則使我們瞭解這些教導。
《方濟精神》
第一編 聖方濟及其時代
第二章 方濟其人
伯多祿伯爾納道乃（Pietro Bernardone）的兒子方濟，受到當時一切對立衝突的影響，使他養成一種個性，成為一位聖人。他在自己身上，使那些對立衝突達到平定安靜，融洽結合，並給新的力量指出一條途徑。
在方濟的時代，有封建制度，也有自治區；有中世紀帝國的政權，也有正在形成的國家；有拉丁文，也有本地方言；有高超的靈修，也有縱情的享樂。這樣的一個時代使方濟養成一種階級觀念，卻也形成他自主獨立的高昂之氣；他富有成為騎士的夢想，卻也有實事求是的美德；知道犧牲小我，而又熱情奔放，充滿蓬勃的生氣。
他的父親傳給他商人的機智、活動和適應環境的能力；他的母親卻給了他騎士的敏感、寬宏的氣度、以及冒險的精神。他的血液裡含有貴族和中產階級的成分，二者互相混和融洽，使他對社會上各階層的需要都能深刻了解。
他有高度的智力，卻也有謙虛的胸懷；所以他能深入各種人的心底，洞察其中的隱秘。他的天性具有許多相互對立的特徵：他有好像直覺者那樣的衝勁，卻也有好像實行者那樣的毅力；他有好像高傲者那樣的自信，卻也有好像心謙者那樣的服從；他有出人頭地的野心，卻也有愛與被愛的需要；他一面渴望榮譽光采，一面卻也熱願自我犧牲。他有愛的傾向，不過那不是感官的愛。正如亞西西的景物，在嶙峋崎嶇的山嶺上，卻抹了一層溫柔而幾乎撩人幽思的色彩；年輕方濟的內心充滿丈夫之氣而不喜歡綿綿柔情，但也有著豐富而細膩的情感，不過絕不是那些使人煩惱的慾情。他更愛美而不愛享受：更追求友情而不追求愛情。薛朗諾（Celano）為他所寫的《第一傳記》（Vita prima），曾以黯澹的筆調描寫方濟的青年時期。從這本書我們也可以推測，對方濟而言，女性從未成為真正的阻礙，或實際的危機；他的阻礙和危機反而是驕傲和自私。所以他悔改之後，便竭力對付它們，予以痛擊。他心地純潔無邪；為此，當他後來遇見了兩位與他抱有同樣理想的婦女時，他可以凝視她們的眼，指導她們走上他自己的精神所嚮往的兩條道路：一條為貞女，就是以補辱和朝拜來傳教；另一條為寡婦，就是以祈禱和行動來傳教。
起初他深受世俗榮華的吸引，但不久就感到厭煩。他也曾想投身軍戎，卻被一個超自然的聲音所阻止了。那個聲音並沒有毀滅方濟的個性，卻是加以變化、予以指導，為能在他身上完成一件來自聖寵的偉大工程。所以我們可以斷定，他喜愛一切受造之物的性格，完全不適於成為東征西討的職業軍人。他所以參加布利亞（Puglia）一役，也許是由於嚮往騎士生活。除了從軍以外，還有什麼其他道路可以求得人世的光榮呢？文學嗎？這與他好動的性情不合。於是萬王之王戰勝了他那好高騖遠的野心，耶穌基督的十字架吸引了他那湧流不竭的熱愛。當他生活在世俗的時候，騎士和商人這兩種生活在他心中鬥爭對立；然而，一旦他決心要生活於主，便成為一位隱居獨修的隱修士，同時又是熱心救靈的使徒；他是英明多智的領導人物，卻也是謙遜溫良的神秘靈修者；他有攻戰克敵的勇氣，也有克己絕私的刻苦精神；他有愛主愛人的愛德，也有輕看世物的清高風度。這一切都匯集於他一人身上，使他成為一位超眾絕倫、獨步古今的聖人。
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