常年期第十四主日
主曆2022年7月3日
年度專題
課程公告
※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：課程暫停 （原週二晚上 7:10~8:30）（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
課程檔案：（請自行下載以備課程所需）牧函簡介_綱要 、 弟茂德前書_經文（檔案有更新）
直播資訊：《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單（請點選）
歡迎每週二晚間收看直播，跟著林思川神父一起同步上課！（目前課程暫停中）
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間： 課程暫停 （原週三晚上 7:45~9:00）
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
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常年期第十四主日
林思川神父執筆
福傳使者的生活規則與使命
【福音：路十1-11、17-24】
1此後，主另外選定了七十二人，派遣他們兩個兩個地在他前面，到他自己將要去的各城各地去。 2他對他們說：「莊稼多而工人少，所以你們應當求莊稼的主人，派遣工人來，收割他的莊稼。 3你們去吧！看，我派遣你們猶如羔羊往狼群中。 4你們不要帶錢囊，不要帶口袋，也不要帶鞋；路上也不要向人請安。 5不論進了那一家，先說：願這一家平安！ 6那裡如有和平之子，你們的和平就要停留在他身上；否則，仍歸於你們。 7你們要住在那一家，吃喝他們所供給的，因為工人自當有他的工資；你們不可從這一家挪到那一家。 8不論進了那座城，人若接納你們，給你們擺上什麼，你們就吃什麼。 9要醫治城中的病人，並給他們說：天主的國已經臨近你們了。 10不論進了那座城，人如不接納你們，你們就出來，到街市上說： 11連你們城中粘在我們腳上的塵土，我們也要給你們拂下來；但是你們當知道：天主的國已經臨近了。
17那七十二人歡喜地歸來，說：「主，因著你的名號，連惡魔都屈服於我們。」 18耶穌向他們說：「我看見撒殫如同閃電一般自天跌下。 19看，我已經授予你們權柄，使你們踐踏在蛇蠍上，並能制伏仇敵的一切勢力，沒有什麼能傷害你們。 20但是，你們不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡，你們應當喜歡的，乃是因為你們的名字，已經登記在天上了。」 21就在那時刻，耶穌因聖神而歡欣說：「父啊！天地的主宰，我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧及明達的人，而啟示了給小孩子。是的，父啊！你原來喜歡這樣做。 22我父將一切都交給我，除了父，沒有一個認識子是誰，除了子及子所願啟示的人外，也沒有一個認識父是誰的。 23耶穌轉過身來私下對門徒說：「見你們所見之事的眼睛是有福的。 24我告訴你們：曾經有許多先知及君王希望看你們所見的，而沒有看見；聽你們所聽的，而沒有聽到。」
經文脈絡
這個主日的福音選自路加福音「旅程報導」中兩段耶穌的言論。耶穌在帶領門徒前往耶路撒冷的路程中，選派門徒到祂將去的地方傳揚福音，為此而發表了一段「派遣演說」（路十1-11）；接著是門徒回來之後，耶穌關於自己所說的一段話（17-24）。
選派七十二位門徒
福音一開始敘述：「主選定了七十二人，派遣他們兩個兩個地在他前面，到他自己將要去的各城各地去。」（1）作者沒有明確說明這個事件發生的時間和地點，因此經文的重點在於耶穌的「演說」內容。這段經文直接稱呼耶穌為「主」，這個頭銜其實是門徒們在耶穌復活後對祂的信仰表達，由此顯示出下面演說的重要性。「七十二」大概代表當時世界各個民族的數目（參閱：創十5；申三二8）；門徒們「兩個兩個地」行動，表達他們是可靠的見證人，他們走在耶穌之前，有如傳報福音喜訊的「先鋒」。
莊稼多，工人少！
耶穌首先強調「莊稼多，工人少！」說明莊稼已經到了收成的時刻，而且為數極多。聖經中「莊稼」常被用作審判的象徵（參閱：岳四13；谷四29；瑪十三30），而「工人」則表達天主派遣天使來執行審判的圖像（參閱：瑪十三39-40；二四31），由此看出門徒們的工作具有末世性的幅度。但是，人並不能自己要求成為上主的使者，上主的使者完全出自天主的派遣，因此耶穌告訴門徒「應當求莊稼的主人，派遣工人來收割莊稼。」
福傳使者的基本態度（3-4）
被派遣者將遭受嚴厲的反抗，他們應該毫不反抗地準備犧牲自己，就好像「羔羊進入狼群」一般。門徒不可攜帶任何「錢囊、口袋和鞋」，因為他們必須放棄一切世間的安全保障，完全地依靠天主；他們的工作繁多而且時間緊迫，自然無暇顧及一般的人情禮數，又由於人們將拒絕他們，不願提供任何援助（參閱：路十一6），因此他們「在路上也不向人請安」（參閱：列下四29）。
面對接待家庭的態度（5-7）
初期基督徒經由實際的福傳工作，逐漸發展出一些面對接待家庭的「基本規則」，第5到第7節的經文大概反映了這些規則。福傳使者來到某人家中時，首先應祝福這家平安，這個祝福也就是救援許諾（參閱：依五二7）。如果人們願意接受，就能夠得到末世性的救援；相反地，如果人們拒絕，按照猶太的觀念這樣的祝福就返回到發言者身上。福傳使者也被禁止為了口腹享受而由一家轉到另外一家（參閱：路九4），或提出其它特別的訴求；但是，他們應該得到足夠的報酬及生活支助，福音並以當時流行的諺語「工人自當有他的工資」作為理論的基礎（參閱：格前九11；弟前五18）。
面對城市的規則（8-11）
第8到第11節是有關面對「城市」的規則。如果某城接納福傳使者，他們便應該接受人們的招待，醫治病人，同時宣講福音（參閱：路十一20；十七21）。但是，福音更詳細的報導了消極的情況，當門徒們遭遇城市的拒絕時，他們該拂去腳上的塵土，亦即公開地表達他們的控訴。福傳者要向這個城市的居民宣告天國即將來臨，但是由於他們拒絕接受福音，天國的來臨便成為他們決定性的審判。
回報福傳成果
今天福音的第二段經文敘述門徒們由外地歸來，歡喜地向耶穌回報福傳成果，以及耶穌所做的回應。作者並沒有具體的說出門徒們福傳的地點、時間以及他們獲得接待或遭受拒絕的情況，而只是簡短地綜合門徒們的經驗：他們「因著主的名號，甚至可以驅魔。」
耶穌的神視
耶穌以自己的神視回應門徒的報導，祂「看見撒殫如同閃電一般自天跌下」。這神視引用了依撒意亞先知書的經文（依十四12），說明撒殫已喪失權力以及天國業已實現，因此門徒們得到驅魔的權柄，被保護不被任何邪惡或反對勢力傷害，所以他們能「踐踏在蛇蠍上，並能制伏仇敵的一切勢力，沒有什麼能傷害他們。」（參閱：詠九一13）但是耶穌同時也教導門徒不可過度強調這些經驗，並且用猶太傳統的圖像性語言說明，真正喜樂的原因應該是他們是屬於天主的人，他們的名字已經登記在天上了（參閱：達十二1；斐四3；默二十15）。
綜合反省
這段經文說明（任何時代）福傳使者的重要性，他們的宣講並非出於自己，而是建基於耶穌名號的福音喜訊，要求聆聽者做出決定性回應。耶穌向門徒們提出的生活態度和規則，也是日後一切獻身宣揚天國喜訊的人應該不斷反省的生活準則。耶穌要門徒不斷地祈求莊稼的主人派遣工人，這個教導也是對讀者們的命令，形成了日後教會祈求「特殊聖召」的祈禱文。
耶穌有關撒殫自天墜落的神視，反應祂確信天國已經展開。耶穌的這段話告訴讀者，教會內的福音宣傳具有令人驚訝的能力，透過教會各級服務人員聖事性的服務，可以使人從罪惡的奴役中釋放出來；另一方面耶穌也同時警告人們，不可過度評估這個特殊能力的重要性。這段經文最根本的目的在於說明，福傳使者的工作和天國的展開具有密切的關連。
《方濟精神》
第一編 聖方濟及其時代
第八章 神貧
聖方濟跟耶穌學會了愛人和愛世界的秘訣。中世紀有句很有道理的俗話：愛他人和愛世物固然是種美德，但也可能是個危機。聖方濟從悔改之初就竭力克服自己嫌棄的心理，盡量愛那些被人討厭的人，例如：痲瘋病者，衣服襤褸的乞丐，滿身膿血的病人，被人遺棄的窮人。他不顧一切，一直投向天主的懷抱，更翻轉自己天然的好惡之心：别人嫌棄的事物，竟然變成他所喜愛的東西。他又用捨棄自我的方法，躲避世物可能造成的危機。不過，我們必須更深入了解聖方濟的「自我捨棄」；因為捨己猶如愛德，本是一切聖德的基礎；沒有一位聖人不捨己的。那麼聖方濟的捨己究竟有何特殊之處？
聖方濟的捨己不是以鄙視世物為出發點：不是為了易於放棄世物而刻意地輕賤它們；也不是像許多隱修士那樣，懷著恐懼或厭世的心理逃避人類社會。歷史中不少隱修士深信，若在精神的戰鬥中拔足而逃必將取得勝利，因而他們以逃避世物來解決救靈的問題。聖方濟放棄世物卻並非出於這種動機，他不否認受造物的美，因為他認為這種否認實是對創造世界的造物大主的不敬。聖方濟只是拒絕擁有世物，拒絕擁有世物的願望；如果必要，他願意把自己的心留在世界上，但決不從這個世界領取一分一毫；他強調人儘可讚賞喜愛的世物，但必須從一切世物上看到造物主的創世工程，以及救世主的救贖標幟；他堅持不為自己要求或保留什麼。既然完全消除了擁有世物的自私心理，豈還會有任何留戀的成分呢？方濟當然也有羨慕、憐憫或忠誠等情緒，但由於不受自私心理的束縛，所以能輕易地擺脫那些只會擾動他，卻不能使他滿足的受造物，一心奔向造物主。這樣放棄世物，是讚賞而非逃避，是喜愛而不追求；雖然仍會受到種種誘惑，卻已包含著一切的德行，因為這樣放棄世物，需要最大的捨己精神。聖方濟用豐富的想像力，稱呼這種放棄世物的態度為「神貧夫人」，愛它猶如一個活人。他用「神貧夫人」這個富有騎士意味的名稱，而使這悲慘痛苦、可憐無依的人性得以美化，並更顯高貴；因為他在人性裡看到天主聖子活生生的肖像。此外，他也把人類卑微屬下的身分提高到自由幸福的理想地位；因為世人所輕視的身分，耶穌卻自願選取了。
聖方濟仰法神聖的導師耶穌基督，基於神貧而與最可憐的人結為兄弟；然而，他並不蔑視有錢有勢的人。所以，他與當時的自治區或中產階級的運動絕然不同。誰若把聖方濟看作提倡民主運動的人，必須切記，聖方濟的民主不是企圖使別人與自己地位相等，也不企圖使自己與其他更有錢有勢的人地位相等；他只願意剝奪自己，壓抑自己，卻不願意剝奪別人，壓抑別人。他所倡導的並不是民主，而是為眾人服務不求任何回報的愛德，也可以說是由那些熱愛天主的偉人們所組成的「貴族階級」。
聖方濟的神貧是完整的，不僅是個人的，也是集體的。他這種完整的神貧觀念與隱修士們的看法大不相同；因為隱修士可以集體共有財產，聖方濟修持的完整神貧是完全仰法耶穌基督所立下的神聖榜樣；而主耶穌在福音中清楚地說，祂連一塊當作枕頭的石頭也沒有。
聖方濟當眾放棄世上一切財物，而與神貧結縭以後，便一生不停地增加對神貧的熱愛，直至臨死前也只願赤裸一身躺在地上。詩人但丁用動人的詩篇，畫家喬托（Giotto）也用美麗的畫作，把聖方濟與神貧聯姻的情景繪描出來。後人瞻仰他的神貧，就像是一首生活的詩。不過，不可忘記，在這位偉大的神貧愛人的眼中，神貧並不是目的，而只是一種方法；神貧是效法基督的師表，是非常高超的愛的表現，但它本身並不是愛。所以，如果有人如此評論聖方濟，以為他會模仿聖奧斯定的語氣對人說：「只要你神貧，你就可以任意去做什麼」，這絕非正確的評論。因為人可以是窮人，甚或是一個自願的窮人，卻不一定有愛德。沒有愛德的神貧，無論對天主或對人都毫無用處。
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