常年期第二十一主日
主曆2022年8月21日
最新消息
『思高講堂』方濟系列課程 恢復上課囉！
8/20（六）於南港耶穌聖心堂 8:30一樓聖堂晨禱（晨禱檔案 請自行下載列印），
9:00六樓教室上課，歡迎準時參加。
課程亦將於思高中心Youtube頻道直播，9:00開始，當日限定！
精彩直播，請勿錯過！
直播連結（請點選）
年度專題
課程公告
※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：週二 晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課
晚上 6:45 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課
（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
課程檔案：（請自行下載以備課程所需）牧函簡介_綱要 、 弟茂德前書_經文 、 弟鐸書_經文 
直播資訊：《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單（請點選）
歡迎每週二晚間收看直播，跟著林思川神父一起同步上課！
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常年期 第二十一主日
林思川神父執筆
竭力進入天國窄門
【福音：路十三22-30】
22耶穌經過城市鄉村，隨處施教，朝著耶路撒冷走去。 23有一個人給他說：「主，得救的人果然不多嗎？」耶穌對他們說： 24「你們竭力由窄門而入罷！因為將來有許多人，我告訴你們：要想進去，而不得入。 25及至家主起來把門關上，你們在外面站著，開始敲門說：主，請給我們開門罷！他要回答你們說：我不認識你們是那裏的。 26那時，你們會說：我們曾在你面前吃過喝過；你也曾在我們的街市上施教過。 27他要說：我告訴你們：我不認識你們是那裏的；你們這些作惡的人，都離開我去罷！ 28幾時你們望見亞巴郎、依撒格、雅各伯及眾先知在天主的國裏，你們卻被棄在外，那裏要有哀號和切齒。 29將有從東從西，從北從南而來的人，在天主的國裏坐席。30看罷！有最後的將成為最先的，也有最先的將成為最後的。」
【經文脈絡】
路加福音十三22-35收集了許多耶穌的言論。這段經文的一開始提到耶穌走在前往耶路撒冷的路上（22），在結尾處則強調祂將在耶路撒冷遭受苦難和死亡的命運，這個背景襯托出這些言論的特殊重要性。由於這段經文的一開始重複了路九51的經文，清楚的指出耶穌前往耶路撒冷的路途，因此許多學者主張，由這裏開始是路加福音「旅程報導」的第二段。
這段經文含有二個重要的主題，首先是耶穌以象徵的語言說明通往天國的門是一個「窄門」（十三22-30），接著是祂預言自己在耶路撒冷將面臨的結局（十三31-35）。這個主日的福音就是前者關於「窄門」的教導。
耶穌的旅程和命運
福音的一開始重複路九51的內容，再次指出耶穌走在前往耶路撒冷的路途上，這樣的經文再次喚起讀者的注意力，意識到耶穌這條道路的最後目的地，以及祂在那裡將要遭遇的一切（參閱：路十三31-35）。
得救的人多嗎？
路上有人向耶穌提出問題：「主，得救的人果然不多嗎？」這個問題乍看之下似乎有些突兀，其實卻不然；因為就經文編輯的層面而言，路十三1-9所記載耶穌有關悔改的警告已預先對這個問題提供了非常好的準備（請自行參閱）。猶太信仰的傳統教導對這問題的看法相當分歧，有些作品提到「整個以色列都將有分於未來的世界」，然而也有作品強調：「至高者為了許多人創造了這個世界，但未來的世界則僅僅為了少數人。」
「窄門」
耶穌並未針對問題給予一個具體的資訊，而是提出一個呼籲，直接要求在場的聽眾採取行動的：「你們應該竭力從窄門進去！」「窄門」是一個非常生動的圖像，人都可輕易地瞭解其意義：誰想要通過這道門進入門內，必須具有極大的競爭熱忱。耶穌接著說：「將來有許多人想進去，卻不能進去」，更加強化了這個意義。
身世和血統並非進入天國的保證
接著耶穌說了一個隱喻性的比喻：一個舉辦宴會的主人在某個特定時刻將大門鎖上，一些遲到的賓客因此被隔絕於門外。雖然這些人企圖運用自己的身份以及和主人之間的特殊關係，但卻毫無作用；主人不但聲明根本不認識他們，更嚴厲地稱他們是作惡的人，將他們隔絕在大門之外。讀者由接下去的經文可以瞭解，這些人象徵那些自認為是天國選民，卻不遵從祖先和先知們的教導的猶太人，他們將被摒棄在天國之外，在那裡「只有哀號和切齒」。這句話是猶太末世思想文化中常見的表達方式（參閱：瑪八11-12，十三42），生動地顯示出那些被排除在末世性慶典之外的人所遭遇的情況，和這些自認為是選民的猶太人不同的是，從廣大外邦世界將有許多人得以進入末世性的天國。
「落後者」與「領先者」
福音作者最後用一句在復活後廣為流傳的話，讓耶穌為自己剛剛說過的隱喻做出詮釋：「落後的將成為領先的，領先的將成為落後的。」進入天國的條件並不是一個人先天的血統或出身，而在於是否真實地「竭力從窄門進去。」然而，這句話並沒有把猶太人完全地排除在天國之外，也沒有將被接納入天國的人完全看做是外邦人；每一個「落後者」只要接受耶穌的呼籲，認真地採取行動，都將成為「領先的」得以通過窄門進入天國。
【綜合反省】
這段福音經文的內容相當程度地反應了歷史中的耶穌所作過的宣講。路加記載這段經文，目的並不在於明確地指出到底有多少人將進入天國，而是呼籲每一個人善用目前的時機，立刻採取行動，竭力爭取天國。
對今日的基督徒而言，這段經文具有非常清楚的警告意義：凡是自以為認識耶穌基督的人，都應按著祂的教導生活，將眼光注意在永遠的得救上。教會歷史中相當長的時間誤解了這段經文的真正含意，因而主張只有很少的人才會得救，絕大部分的人都將喪亡。事實上，這並不是福音經文真正的意義。天主願意所有的人都得救（參閱：弟前二4），祂把救恩白白賞賜給每一個人，但是人也必須有相稱的行動，努力按著所得到的救恩生活，否則將會失去已得到的救恩，再次淪落永遠的懲罰之中。
《方濟精神》
第一編 聖方濟及其時代
第十五章 結論
聖方濟創立了三個修會，他所發起和領導的修會運動，完全符應當時教會與社會的兩個主要需要：按照福音進行改革，以基督精神給予行動新的評價。這種修會運動，接受當時的異端所含有的部份真理，卻拒絕異端所犯的錯誤和邪惡；一方面返回初期基督徒貧窮儉樸的生活，另一方面也完全服從羅馬聖座的指導。正如聖方濟在神修上有各種不同的敬主方式，他所創立的修會也綜合了過去各修會所有的特徵，再加上一個新的特徵：聖化行動。這是整個現代宗教信仰的秘訣，也是強調生活即是行動的現代所不可或缺的。
東方的隱修生活興起於羅馬世界沒落和蠻族世界勃興的時期，它推動祈禱補贖的福傳工作，摧毀了異端教派的自然敬禮，用基督教會的方式把敬禮重建起來。西方的隱修生活興起於蠻族橫行的時期，它用拉丁民族的智慧並加上勞動的福傳工作；這工作應由目前和未來各地的人運用自己的智力分頭進行。本篤會隱修士的勞動好像囊括了人生一切的價值，更新農地生產，推廣書籍，提倡藝術，使人尊重人的地位；它在獨修生活遭到破壞後，從事復興重建工作。
方濟會的修會生活在自治區及社會經濟政治的新秩序中誕生，完全效法耶穌基督的榜樣，按福音字面解釋福傳工作，例如：祈禱與勞動，神貧與講道；它一方面利用沒落衰颯的騎士勇氣，另一方面也利用新興崛起的民族膽識。方濟會士不僅不自我隱退或孤立，反而在各城市中出現，與勞動的民眾在一起。這些勞動的民眾已經從事太多的工作，不需要再鼓勵他們行動，而是需要規勸他們默想和祈禱。方濟會士在各街頭或廣場宣講福音，他們宣講的方式大受人們歡迎。他們像吟遊詩人唱歌說故事，又如騎士般為信仰奮戰。他們不僅要收復巴勒斯坦，而且還更歸化他們；或者更好說，要使十字軍改過歸正。他們告訴中產階級和一般市井小民，人人都可以生活於世俗中而成為一個修士；因為人心就是修士居住的小室，每人的本分就是會規，一切的受造物就是同會的兄弟或姊妹，工作就是克己苦行。他們同時也保存以前修會所有的經驗，如隱修士的補贖精神，愛好獨居，禮儀祈禱和靜觀默想，本篤會士的工作和祈禱的生活習慣。方濟會士接受過去許多修會的生活遺產，並用愛和喜樂的新觀念把它應用在講道和行動的福傳工作上。他們的愛和喜樂逐漸滲入社會各階層，使人生顯出一種更安詳寧靜的色彩，又給藝術帶來了靈感，使之能有更自由、更具體而人性化的表現，成為文藝復興的先聲。
聖方濟及其會士開展了文藝復興運動，雖然是不同於一般人所謂的文藝復興運動，卻具有更崇高的意義：他們並非引領人們回復到古代社會，而是使人類和整個世界重生於一個新秩序，進入由耶穌基督所重建的新生活中。「一切的東西，無論天上的或地下的，都因著耶穌基督而與天主重歸於好。」聖方濟願意使世界重新感受到他們所遺忘的、或無法了解的事 ── 福音的超性幸福。
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