常年期第二十二主日
主曆2022年8月28日
年度專題
課程公告
※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：週二 晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課
晚上 6:45 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課
（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
課程檔案：（請自行下載以備課程所需）牧函簡介_綱要 、 弟茂德前書_經文 、 弟鐸書_經文 
直播資訊：《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單（請點選）
歡迎每週二晚間收看直播，跟著林思川神父一起同步上課！
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常年期第二十二主日
林思川神父執筆
受邀者與邀請者的正確態度
【福音：路十四7-14】
7 耶穌注意到被邀請的人，如何爭選首席，便對他們講了一個比喻說： 8「幾時你被人請去赴婚筵，不要坐在首席上，怕有比你更尊貴的客也被他請來， 9那請你而又請他的人要來向你說：請讓座給這個人！那時，你就要含羞地去坐末席了。 10你幾時被請，應去坐末席，等那請你的人走來給你說：朋友，請上坐罷！那時，在你同席的眾人面前，你才有光彩。 11因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」 12耶穌也向請他的人說：「幾時你設午宴或晚宴，不要請你的朋友、兄弟、親戚及富有的鄰人，怕他們也要回請而還報你。 13但你幾時設宴，要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人。 14如此，你有福了，因為他們沒有可報答你的；但在義人復活的時候，你必能得到賞報。」
【經文脈絡】
古典希臘羅馬文學中有一種被稱為「饗宴」的文學類型，以柏拉圖的「饗宴篇」為代表，這種文學類型主要是以一個宴席的場合為背景，主要的內容則是席間人物的談話。類似的文學類型也多次出現於新約作品之中，例如：路二二24-34；若十三～十六。
路十四1-24也是一個類似的情況，記載耶穌在一位法利塞人首領家中作客時的四段談話，這四段談話含有不同的主題，首先是論辯在安息日治癒病人的合法性（1-6），接著兩段說明「接受邀請」以及「邀請人」的正確態度（7-14），最後是一個關於宴會的比喻（15-24）。這個主日的福音就是選自這段經文中間的兩段談話（路十四7-14），這兩個耶穌的教導具有平行的結構，而其中的意義遠遠超過了一般宴會的情況。
一個安息日的宴會
雖然路加福音曾提到過法利塞人對於耶穌具有敵意（路十一53），這段福音卻敘述耶穌在安息日進入一個法利塞人的首領家中吃飯，大概是猶太會堂中的一位領袖在安息日聚會之後，邀請耶穌到他家中用餐。然而福音並沒有描述這個邀請以及宴會的情況，因此這段經文的目的只是提供敘述故事的「框架」。經文特別指出在場之人都不懷好意地「留心觀察」耶穌，言下之意是企圖找到祂的缺點好攻擊祂。
爭奪上座的陋習
福音的敘述相當幽默：不僅人們「留心觀察」耶穌，同時指出耶穌也仔細地觀察那些和祂一起受邀的人，並且「注意到他們爭選首席」。耶穌所觀察到的情形是當時猶太社會常見的現象：在團體聚會之時，常常會按著賓客的身份、地位安排相稱的座位，但卻往往有人為了顯出自己的重要性而刻意爭取上座。
受邀者應有的態度
面對這個情況，耶穌以說比喻的方式對這些人提出教導。祂首先針對那些在赴宴時習慣刻意爭取上座的人發言，警告他們這種行動也許帶來不能預期的消極後果，因為可能有身份地位更高的客人會來到，主人將因而要求這些原本爭得上座的人讓位，他們便會因自己的行動而導致公開的蒙羞。
接著耶穌說明受邀者先尋求末位的好處，他們不僅可避免不必要的羞辱，而且主人更會在必要的情況下，親自前來請他們登上高位，他們便可因此而得到光彩。最後耶穌提出一個顛覆世俗價值觀的結論，這個價值觀是天主的價值觀：「凡自高自大的必被貶抑，凡自謙自卑的必被高舉。」（參閱：路十八14；瑪二三12）
一般主人的態度
相對於受邀者的態度，耶穌轉變話題教導人們在邀請客人時所應有的態度；這段話其實超出了耶穌具體所處身的情況，因為耶穌是受邀的身份。耶穌先描述當時所盛行邀請人參與宴會的方式，並且立刻指出，由於受邀的客人們將透過回請而報答這樣的主人，因此他們將失去得到更多、更大報酬的機會。
正確的主人態度
耶穌積極的建議人們應該邀請被當時社會視為罪人的人參與宴會，也就是「貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人」。說明邀請這樣的人參與宴會的主人是有福的，因為他們將得到天主的賞報，將能夠參與末世永遠的天國宴會：「在義人復活的時候，你必定得到報答」（參閱：15，十三28-29）。
這裡所謂的「復活」，最初僅僅是針對那些由陰府被拯救出來的義人，在比較後期的時候，這個言論才被用來表達出在末世普遍性的審判（參閱：宗十42，十七31，二四15），包括了一切復活的人，不論是義人或是不義的人。
【綜合反省】
路加非常技巧的敘述了耶穌的兩段言論，首先提出消極的部分，接著給予積極的教導，而最後則是末世性的許諾。這些言論的內容都是針對耶穌時代所謂的虔誠人提出的批判，不但具體的舉出他們的錯誤態度，同時更呼籲應該以天主為一切行動的準則。
福音作者藉著這個「餐桌的規則」鼓勵信仰團體和每一個基督徒，不要效法當時一般人常見的價值觀和態度（參閱：路二二24-29），整個教會的歷史中有許多美好的例子證明，基督徒認真地接受並實踐了耶穌的教導。但是這段經文也同時教導今日教會中的基督徒，常常反省是否只有表面的虔誠態度，在背後卻隱藏著爭取較高地位的虛假心態。
《方濟精神》
跋
書以導言開始，而以結論結束；也許是因為怕讓讀者面對自己的作品，而加以批評，提取有用的東西；也許作者抱有這樣的企圖──不管這企圖是好的，或是不好的；正確的，或是錯誤的；我不想在這裡加以判斷──要指導讀者。我也在本書前面，寫了一篇導言；現在到了結束的時候，我也應該作一個結論，總述一下方濟精神之所在。我本來可以把本書最初的幾頁裡所說過的，並在全部書裡，設法闡釋和證明的思想，在這裡重說一遍：方濟精神就是把福音完全實行在生活上；是具體實際的和不怕犧牲的愛；由於它是具體實際的，所以是表現在行動上的；由於它是不怕犧牲的，所以它是用喜愛神貧表現出來的。可是，定義除了使思想乾枯僵化之外，還有甚麼別的用途呢？這個內容極其豐富的方濟精神，能滋養無數的人靈，維持種種不同的事業。我只怕使它貧乏了，把它侷限在一條公式裡，拿來提供給各位曾耐心地聽我簡述七百年方濟會史實的讀者。
不過，請容許我給讀者提供一個意見。凡願意看到聖方濟的請上聖達彌盎聖堂去，或者到巍爾那山去。在那裡可以找到生活真實的聖方濟，比任何一本，由任何一位作者所寫的書裡所能看到的更為真確。
如果虔誠的朝聖者，登上了亞西西狹窄的街道，聽到了一些歌聲，就會感到異常的驚奇；因為在一座拱門之下，靠近十字路口，從兩間石屋和一座小聖堂之間，忽見走出一位修士，以為自己遇見了聖方濟呢。如果這位虔誠的朝聖者，朝著「新門路」（Strada di Porta Nuova）走去，再轉入那條通往平地的小路，遠遠就可以看見那些柏樹，把那個地方指示出來了。天空、青山、自然的景色，撩人思鄉的農夫的歌聲，一定會使這位朝聖者感覺到，再那些橄欖樹之間，還保留著不少初期的方濟精神。如果朝聖者到聖達彌盎那座晦暗的聖堂裡去，走進聖女嘉辣小堂的誦經所裡，踏上那些狹小的梯級，經過各處彎彎曲曲的地方，坐在那些簡陋的板凳上，欣賞那些最初時期的古畫，置身在凹凸不平的石壁之間，起初他這個現代人，覺得自己與這富有詩意的環境格格不入，而有不舒服之感。可是，後來他的心靈會克服這種起初的感想。如果這位虔誠的朝聖者，懷有一顆方濟會的心靈，就會完全被那仁愛、神貧、單純、柔和的詩情、以及安靜的喜樂所滲透，雖然這種詩情和喜樂，微微帶有幾分愁意。這時這位朝聖者，也會在那些小室和小堂裡，呼吸道好像一種新異的空氣。虔誠的他，就會低下頭去，微動著雙唇，念出一遍簡單的經文；也會感到自己從來沒有這樣親近過降生為人的天主。接著，如果他站起身來，走過了一些黑暗的梯級，來到聖女嘉辣的小園子裡，就可以遙望那斯波來道谷。這時，翁勃利亞和悅安詳的自然景物，一覽無遺，盡收眼底。這位朝聖者，會好像聽到，小鳥正在伴著聖方濟唱受造之物的讚美歌；一股柔和的暖流，好像湧上他的心頭，使他深為感動。這時，這位尋求安謐寧靜的朝聖者，就會了解，什麼是方濟精神的祥和之氣。
如果這位虔誠的朝聖者，想探索有關聖方濟的神祕感，而攀登那崎嶇不平，野草蔓生的巍爾那山，走過了叢林之後，來道那座紀念五傷神恩的聖堂裡，或者在那塊「大石」（Sasso Spicco）之下，歛神祈禱，就會感到不寒而慄，自己的血液好像在凝結：死亡的思想會掠過他的腦際，悔過贖罪的渴望會攫住了他的心靈。不過，在這裡，他也克服了最初第一個印象之後，就會好像看見戴拉‧羅比亞（Della Robbia）所繪的高懸在天地之間十字架上的基督復活了，祂的肉色又顯得紅潤了，鮮血又在祂全身流動了；現在祂的兩手脫去了鐵釘，祂的雙臂從十字架上彎下來，擁抱那個站在十字架旁的謙遜、單純而卑小的人，對他說出一些心靈所能表達的最美的話。這時，這位朝聖者，好像聽到這位垂死的基督，口中說出幾句邀請的話：「親愛的靈魂！效法我罷！如同他效法我一樣！」
這樣，聖方濟幫助我們經由耶穌基督，而且是經由被釘苦架的耶穌基督，找出、了解、以及喜愛我們生活在這世界上的任務。這個生命充滿痛苦和眼淚；可是，如果在那位為人而死的基督中去評價痛苦和眼淚，那麼痛苦就會變成甜蜜，眼淚也會變成微笑了。誰從聖方濟那裡，學會了在耶穌基督內，去愛自己身為基督徒所負有的使命，不論天父給他在人生中指定了什麼任務，上述的那種變化就會在他身上實現的。
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